Gioele 2:23

Rallegrati dunque e rallegrati nel Signore tuo Dio - Tutte le cose erano state restaurate per amor loro; dovevano rallegrarsi, non principalmente in queste cose, ma in Dio; né solo in Dio, ma nel Signore loro Dio. “Poiché Egli ti ha dato moderatamente la prima pioggia”. La parola resa “moderatamente” dovrebbe essere resa “a giustizia”; la parola spesso come ricorre non avendo mai altro senso se non quello di “giustizia”; se di Dio o dell'uomo.

L'altra parola מורה môwreh , resa "l'antica pioggia", confessa che ha quel significato nell'ultima parte del versetto, sebbene "yoreh" יורה yôwreh sia il termine distintivo per "l'ultima pioggia" Deuteronomio 11:14 ; Geremia 5:24 .

"Moreh" significa principalmente "un maestro" ( 2 Re 17:28 ; Giobbe 36:22 ; Proverbi 5:13 ; Isaia 9:15 ; Isaia 30:20 , (due volte); Habacuc 2:18 ), che è collegato con gli altri significati ordinari della radice, “torah, legge, ecc.

I traduttori più antichi concordarono quindi nel rendere "di giustizia" o "a giustizia", ​​nel qual caso la domanda su "moreh" è solo se deve essere preso alla lettera di "un maestro" o in senso figurato. di benedizioni spirituali, come si dice, “la rugiada della sua grazia”. Anche un ebreo parafrasa: «Ma voi, figli di Sion, al di sopra di tutte le altre nazioni, rallegratevi e gioite nel Signore vostro Dio.

Poiché in lui avrete una gioia perfetta nel tempo della vostra prigionia. “Poiché Egli ti darà un maestro di giustizia;” ed Egli è il re Messia, che insegnerà loro la via per la quale cammineranno e le opere che faranno». I motivi per rendere così la parola sono:

(1) Tale è quasi il suo significato uniforme.

(2) La giustizia di cui si parla è più naturalmente intesa come giustizia nell'uomo; è una condizione che è il risultato e l'oggetto dei doni di Dio, non la Giustizia di Dio. Ma "Egli vi ha dato la prima pioggia per la giustizia", ​​cioè, affinché possiate essere giusti, è un'espressione insolita.

(3) C'è una grande enfasi sulla parola , che non è usata nella parte successiva del versetto, dove si parla della pioggia (che sia reale o simbolica delle benedizioni spirituali).

(4) Le seguenti parole, "ed Egli fa scendere la pioggia per te", secondo l'idioma ebraico stabilito, si riferisce a un'azione separata, successiva, in ordine di tempo o di pensiero, rispetto alla prima. Ma se la prima parola "moreh" significasse "prima pioggia", entrambi significherebbero la stessa cosa. Non dovremmo dire: "Egli ti dà la prima pioggia alla giustizia, e poi fa scendere la pioggia, la prima pioggia e l'ultima pioggia;" né l'ebreo.

Sembra quindi molto probabile, che il profeta preponga a tutte le altre promesse, quella prima promessa onnicomprensiva della venuta di Cristo. Tale è l'usanza dei profeti, passare dai giudizi e dalle liberazioni passati, a Colui che è il centro di tutto questo ciclo di dispensazioni di Dio, il Figlio manifestato nella carne. Gli era stato promesso come Insegnante quando ebbe inizio quella dispensazione intermedia di Israele, il profeta come Mosè.

La sua venuta vecchio Giacobbe guardò: "Ho desiderato ardentemente la tua salvezza, o Signore". Di lui, ben noto e desiderato dai giusti dell'antichità, Gioele parla di motivo di gioia, come fece in seguito Zaccaria: “Rallegrati grandemente, figlia di Sion; ecco, il tuo re viene a te». Quindi Joel qui, "Esulta e gioisci nel Signore tuo Dio, poiché Egli dà", o "Ti darà il Maestro alla giustizia", ​​i.

e., il risultato e l'oggetto della cui venuta è la giustizia; o, come dice Daniele, “per portare giustizia eterna”; e Isaia, "Per la sua conoscenza", cioè, per la conoscenza di Lui, "Il mio servo giusto giustificherà molti", cioè, renderà molti giusti. In che modo la Sua venuta dovrebbe avvenire in giustizia, non è detto qui. È presupposto. Ma Gioele parla della sua venuta, come un dono: "Egli ti darà"; come dice Isaia, “ci è stato dato un Figlio”; e che, come dice il Maestro, come dice Isaia, "Gli ho dato testimonianza alle genti, principe e commendatore alle genti" Isaia 55:4 ; e quello, "per giustizia".

«È usanza dei santi profeti», dice Cirillo, «in occasione di cose buone promesse a una parte oa pochi, di introdurre ciò che è più generale o universale. E queste sono le cose di Cristo. A questo poi il discorso procede di nuovo. Quando infatti è stata data la terra alla terra per rallegrarsi? Quando il Signore ha fatto cose potenti, ma quando il Verbo, essendo Dio, si è fatto uomo, affinché, inondando tutto il basso con i beni dall'alto, si trovasse a coloro che credono in lui, come un fiume di pace, un torrente di piacere, come la prima e l'ultima pioggia, e datrice di ogni fecondità spirituale?

La prima pioggia e l'ultima pioggia - ^o : "Moltiplica le parole, che esprimono la ricchezza dei frutti della terra, affinché possiamo comprendere quanto sia meravigliosa la ricchezza dei beni spirituali". Essendo in procinto di parlare del grande dono di Dio Spirito Santo come di una "effusione", dice qui che "la grandezza dei doni spirituali da allora in poi dovrebbe essere abbondante come le ricchezze temporali" fino a quel momento, quando Dio ha disposto tutte le cose per realizzare la fecondità che aveva promesso.

“La prima e l'ultima pioggia”, che arrivano rispettivamente al momento del seme e del raccolto, rappresentano l'inizio e il completamento; e così, per l'analogia della semina terrena e spirituale, della crescita e della maturazione, rappresentano la grazia che previene e perfeziona; l'ispirazione di buoni propositi e il dono della perseveranza finale, che porta i giusti alla gloria consumata; “i principi della dottrina di Cristo” e “il Ebrei 6:1 verso la perfezione Ebrei 6:1 .

Nel primo mese - Questo apparterrebbe solo all'ultima pioggia, che cade intorno al primo mese, Nisan, o il nostro aprile, "l'ex pioggia" che cade circa 6 mesi prima, al momento del seme. Oppure, poiché questo significato è incerto, può esserlo, “all'inizio”, cioè non appena se ne ha bisogno, o in contrasto con i doni più estesi dopo; o, "come all'inizio", cioè, tutti, dopo la loro penitenza, saranno restaurati come all'inizio.

Queste variazioni minori lasciano uguale il senso dell'insieme, e tutte sono sostenute da buone autorità. È ancora un capovolgimento della frase precedente, che, mentre prima i fiumi d'acqua si erano prosciugati, ora dovrebbero venire le piogge, ciascuna nella sua stagione. “Nel primo mese” e “all'inizio” esprimono lo stesso pensiero, l'uno con, l'altro senza figura.

Perché allora non c'era bisogno di dire a nessuno che l'ultima pioggia, se fosse caduta, sarebbe caduta "nel primo mese", che era la stagione stabilita per cadere. Se dunque le parole avevano questo significato, doveva esserci in essa questa enfasi, che Dio facesse loro dei buoni doni puntualmente, all'istante, ai primi e primi bisogni dell'uomo, al primo momento in cui gli sarebbe piaciuto averli. 'Come all'inizio', esprimerebbe lo stesso che continua dicendo, che Dio avrebbe concesso la stessa grandezza di doni di Lui, prima che perdessero le Sue benedizioni abbandonandolo.

Perciò dice: «Restituirò i tuoi giudici come all'inizio, ei tuoi consiglieri come all'inizio»; e: "Là canterà come nei giorni della sua giovinezza e come nel giorno in cui uscì dal paese d'Egitto" Osea 2:15 ; e, "allora l'offerta di Giuda e di Gerusalemme sarà gradita al Signore, come nei giorni antichi e come negli anni precedenti" Malachia 3:4 .

La somiglianza non implica necessariamente l'uguaglianza come nelle parole: "Il Signore tuo Dio ti susciterà un profeta come me" Deuteronomio 18:15 ; e, “che siano uno, come Noi siamo Uno” Giovanni 17:22 .

Le cose buone dell'Antico Testamento avevano una somiglianza con quelle del Nuovo, altrimenti "la legge" non sarebbe stata nemmeno l'ombra delle cose buone a venire Ebrei 10:1 ; non avevano uguaglianza, altrimenti sarebbero state le stesse cose. : “Cristo è tutta la delizia dell'anima, da quando e per mezzo del quale viene a coloro che lo amano, ogni pienezza di bene e fornitura di doni celesti, rappresentata nella “prima e nell'ultima pioggia” e “l'intero pavimento di frumento” e “i grassi traboccanti di vino e di olio.

” È vero anche quanto alla pienezza dei misteri. Perché l'acqua viva del Santo Battesimo ci è data come sotto la pioggia; e come nel grano il Pane della Vita e come nel vino il Sangue». Prima, "i granai erano demoliti", poiché non c'era nulla da immagazzinare al loro interno.

Come altre parti della cura naturale e spirituale corrispondono, e nostro Signore stesso paragona le sue graziose prove di coloro che portano frutto, con la potatura della vite Giovanni 15:2 ; può essere che il “tino” in cui l'uva o l'oliva, per pressione, danno il loro ricco succo, sia un simbolo delle “tribolazioni”, attraverso le quali “dobbiamo entrare nel regno di Dio” Atti degli Apostoli 14:22 .

: “La mente santa, posta come in un grasso di vino, viene pigiata, affinata, trafilata pura. È pressato dalla calamità; purificato dall'iniquità, purificato dalla vanità. Di qui si suscitano i gemiti della pura confessione; quindi sgorga le lacrime dell'ansiosa compunzione; da qui fluiscono i sospiri di piacevole devozione; quindi sciogliere i desideri del più dolce amore; da qui si disegnano le gocce della più pura contemplazione. Il grano è il perfezionamento della giustizia; il vino, la chiarezza della comprensione spirituale; olio, dolcezza di una coscienza purissima”.