Gioele 3:18

E avverrà in quel Giorno - Dopo la distruzione dell'anticristo, sembra che ci sarà ancora un periodo di prova, in cui la grazia di Dio abbonderà e si estenderà sempre più ampiamente. Il profeta Zaccaria, che continua sull'immagine, delle “acque vive che escono da Gerusalemme” Zaccaria 14:8 , pone questo dono dopo che Dio aveva radunato tutte le nazioni contro Gerusalemme, e le aveva visibilmente e miracolosamente rovesciate Zaccaria 14:2 .

Ma in quanto le benedizioni di cui parla sono rigeneranti, appartengono al tempo; la pienezza della benedizione si compie solo nell'eternità; l'aurora è sulla terra, lo splendore eterno è nel cielo. Ma sebbene la profezia appartenga eminentemente a un tempo, l'immagine descrive la pienezza delle benedizioni spirituali che Dio in ogni tempo diffonde nella e attraverso la Chiesa; e queste benedizioni, dice, continueranno in lei per sempre; i suoi nemici saranno sterminati per sempre.

Può essere che Joel segni un nuovo inizio e un riassunto con le sue parole: "Sarà in quel giorno". I profeti spesso iniziano, ancora e ancora, le loro descrizioni. L'unione con Dio, che è il loro tema, è una. Ogni dono di Dio ai suoi eletti, eccetto la visione beatifica, è iniziato nel tempo, unione con sé stesso, dimora, il suo Spirito che fluisce da lui nelle sue creature, il suo amore, la sua conoscenza, sebbene qui attraverso uno specchio oscuramente.

La promessa non può riguardare l'esuberanza delle benedizioni temporali, nemmeno come pegni del favore di Dio. Infatti egli dice: "Una fonte sgorgherà dalla casa del Signore e irrigherà la valle di Sittim". Ma “la valle di Shittim” è dall'altra parte del Giordano, al di là del Mar Morto, così che per natura le acque non potevano scorrervi. La valle di Shittim o alberi di acacia è una valle secca, poiché in tale l'Acacia orientale, i.

e., cresce il sant o il legno di sandalo. «È», dice Girolamo ( Is 12,1-6,19 ), «un albero che cresce nel deserto, come una spina bianca per colore e foglie, non per grandezza. Poiché sono di tale grandezza, che se ne tagliano assi molto grandi. Il legno è molto resistente, di incredibile leggerezza e bellezza. Non crescono in luoghi coltivati, o nel suolo romano, salvo solo nel deserto d'Arabia.

“Non decade; e quando il vecchio diventa come l'ebano. Di esso fu fatta l'arca di Dio, le sue stanghe, la tavola dei pani di presentazione, il tabernacolo e le sue colonne, l'altare per gli olocausti e l'incenso Esodo 25:5 , Esodo 25:10 , Esodo 25:13 , Esodo 25:23 , Esodo 25:28 ; Esodo 26:15 , Esodo 26:26 , Esodo 26:32 , Esodo 26:37 ; Esodo 27:1 , Esodo 27:6 ; Esodo 30:1 ; Esodo 35:7 , Esodo 35:24 ; Esodo 36:20 , Esodo 36:31 , Esodo 36:36; Esodo 37:1 , Esodo 37:4 , Esodo 37:10 , Esodo 37:15 , Esodo 37:25 , Esodo 37:28 ; Esodo 38:1 , Esodo 38:6 ; Deuteronomio 10:3 .

La valle è a circa sei miglia da Livias, sette e mezzo oltre il Mar Morto. Era l'ultima stazione d'Israele, prima di entrare nella terra promessa Numeri 33:49 , da dove Giosuè mandò le spie Giosuè 2:1 ; dove Dio trasformò la maledizione di Balaam in una benedizione Numeri 23 ; Numeri 24 ; Michea 6:5 ; e profetizzò della Stella che sarebbe sorta da Israele, anche Cristo Numeri 24:17 ; dove Israele peccò in Baal Peor, e Fineas mise da parte il Suo dispiacere Numeri 25:1 , Numeri 25:7 , Numeri 25:11 .

L'esistenza di una grande riserva d'acqua sotto il tempio è fuori discussione. Mentre il tempio era ancora in piedi, si fa menzione di "una fontana d'acqua perenne sotto il tempio", così come di piscine e cisterne per conservare l'acqua piovana. Uno evidentemente ben conoscitore delle località dice: “Il selciato ha pendenze nei punti convenuti, per amore di un getto d'acqua che ha luogo per pulire il sangue dalle vittime.

Perché durante le feste vengono sacrificate molte miriadi di animali. Ma d'acqua c'è un rifornimento inesauribile, una fontana copiosa e naturale all'interno zampillante, e vi sono inoltre meravigliosi recipienti sotterranei in un circuito di cinque stadi, nella sottostruttura del tempio, e ciascuno di questi ha numerosi tubi, i vari ruscelli intercomunicanti, e tutti questi chiusi in basso e ai lati - Vi sono anche molte bocche verso la base, invisibili a tutti tranne a coloro ai quali appartiene il servizio del tempio. In modo che il multiforme sangue dei sacrifici che vengono riuniti sia purificato dallo zampillo (d'acqua lungo il pendio)”.

Lo stesso scrittore racconta che, a più di mezzo miglio dalla città, gli fu detto di chinarsi e di udire il rumore delle acque che sgorgano nel sottosuolo. La fonte naturale, poi, sotto il tempio, era senza dubbio accresciuta da acque portate da lontano, come richiesto per i "diversi lavaggi" sia dei sacerdoti che di altre cose, e per portare via il sangue delle vittime. Piscine vicino al tempio sono menzionate da scrittori del III e IV secolo; e Omar, sulla resa di Gerusalemme, 634 a.

d., fu guidato al sito dell'antico tempio (sul quale costruì il suo Mosk) dal flusso d'acqua che sgorgava attraverso un canale d'acqua da esso. Ogni volta che quest'acqua veniva ricavata, sia da una sorgente perenne sotto il tempio stesso, sia da qualche fonte inesauribile esterna, offriva a Gerusalemme un'abbondante riserva d'acqua.

Per quanto Gerusalemme soffrì durante gli assedi per la carestia, e i suoi assedianti per la sete, la sete non fece mai parte delle sofferenze di coloro che erano all'interno. L'acqua superflua veniva e viene trasportata nel sottosuolo, fino a quella che oggi è “la fontana della Vergine”, e poi ancora, attraverso la roccia, alla vasca di Siloe. Da lì portò fertilità ai giardini di Siloe, ai tempi di Gioele senza dubbio “i giardini del re”, ancora “un luogo verdeggiante, rinfrescante per gli occhi nella calura estiva, mentre tutto intorno è arido e arido.

Il sangue delle vittime scorreva nello stesso torrente Kidron, ed era una nota fonte di fertilità, prima che la terra fosse data alla desolazione. Le acque del Cedron, come tutte le acque della Palestina, dovevano essere prima più abbondanti.

Isaia ne parla come di "fluire dolcemente" Isaia 8:6 ; Giuseppe Flavio, della “fonte abbondante”; un rapporto ufficiale, della “fonte che zampilla con abbondanza d'acqua”. Tuttavia i suoi poteri fertilizzanti non formavano che una piccola oasi, dove tutto intorno era arido. Concimava quei giardini a miglia di distanza dalla città, ma lo spazio intermedio era senz'acqua, assetato, triste.

Più in basso il ruscello si insinuava verso il Mar Morto, attraverso uno stretto burrone sempre più selvaggio, dove Saba impiantò il suo monastero. “Un deserto ululante, severa desolazione. stupende scogliere perpendicolari, voragini terrificanti, solitudine opprimente” sono i termini con cui si cerca di caratterizzare “il cuore di questo severo deserto della Giudea” .

Tale continua ad essere il suo carattere, nella restante metà del suo corso, fino a perdersi nel Mar Morto, e tramutarsi nella sua salsedine. La sua valle porta il nome della desolazione, Wady en Nar, “valle di fuoco”. Nessun sentiero umano si trova lungo di essa. Il Kidron scorre lungo “un burrone profondo e quasi impenetrabile” Salmi 46:4 , “in uno stretto canale tra pareti di roccia perpendicolari, come consumato dalle acque impetuose tra quelle desolate colline calcaree.

” Quella piccola oasi di verzura era degno emblema del popolo ebraico, essa stessa irrorata dal torrente che sgorgava dal Tempio di Dio, ma, come il vello di Gedeone, lasciando tutto intorno all'asciutto. Non faceva alcuna impressione sensata fuori o al di là di se stessa. In seguito, "il torrente", il Siloah, i cui "ruscelli", cioè le divisioni fertilizzanti artificiali, "rallegrarono la città di Dio" Ezechiele 47:1 , dovrebbero rendere i punti più selvaggi e aridi della nostra mortalità "come il giardino del Signore.

” La desolazione dovrebbe diventare luminosa e felice; la terra arida dovrebbe germogliare fresca di vita; ciò che era per natura sterile e infruttuoso dovrebbe portare buoni frutti; i luoghi finora macchiati dal peccato dovrebbero essere purificati; la natura dovrebbe essere rinnovata dalla grazia; e che, oltre i confini della terra promessa, in quel mondo che avevano lasciato, quando Giosuè li aveva portati lì.

Questo, che ha bisogno di molte parole per spiegarlo, era vivido per coloro a cui parlava Joel. Avevano davanti agli occhi quella macchia di verde smeraldo, sulla quale scorreva in trasparente splendore il torrente che allora sapevano uscire dal tempio, condotto da quei canali formati dalla diligenza dell'uomo. Gli occhi dei cittadini di Gerusalemme devono essersi posati con piacere su di essa in mezzo alla superficie arida intorno.

Più fresca della più lieta freschezza della natura, più luminosa del suo splendore più acceso, è la rinnovatrice freschezza della grazia; e questa, uscendo dal monte Sion, doveva essere la parte non solo della Giudea, ma del mondo.

La visione di Ezechiele Ezechiele 47:1 , che è un commento alla profezia di Gioele, appartiene chiaramente principalmente a questa vita. Perché solo in questa vita c'è bisogno di guarigione; solo in questa vita c'è una terra deserta da rendere feconda; la morte da cambiare in vita; morte e vita, guariti e non guariti, fianco a fianco; la vita, dove arriva il flusso della grazia di Dio, e la morte e la sterilità, dove non arriva. I pescatori che distendono i loro nidi in mezzo ai “pesci, moltissimi”, sono un emblema che attendeva e riceveva la sua spiegazione dalle parabole di nostro Signore.

Nella Rivelazione, soprattutto, la pace, la gloria, la santità, la visione di Dio, possono realizzarsi solo davanti a Dio. Eppure anche qui la crescita della Chiesa e la guarigione delle nazioni Apocalisse 21:24 ; Apocalisse 22:21 , appartengono al tempo e ad uno stato di prova, non di piena fruizione.

Ma allora nemmeno quegli altri simboli possono riferirsi a cose terrene.

Le montagne stilleranno vino nuovo - Letteralmente, "calpestato". Ciò che ordinariamente si ottiene con la fatica, sarà versato spontaneamente. "E le colline scorreranno con il latte", letteralmente, "scorreranno il latte", come se loro stessi, di propria iniziativa, sgorgassero nei buoni doni che offrono. “Vino” sempre nuovo, e sempre rinnovante, dolce e rallegra il cuore; "latte", l'emblema del cibo spirituale delle anime infantili, della conoscenza più pura, della santa devozione, della purezza angelica, del piacere celeste.

E questi non cesseranno mai. Di questi doni si parla come del fluire spontaneo e perpetuo dei monti e delle colline; e come la fonte sgorga dalla collina o dal fianco della montagna in un flusso incessante, giorno e notte, sgorgando dai recessi nascosti a cui le acque sono fornite da Dio dal Suo tesoro della pioggia, così giorno e notte, nel dolore o nella gioia, nella prosperità o nell'avversità, Dio effonde, nella Chiesa e nelle anime dei suoi eletti, le ricchezze della sua grazia.

"Tutti i fiumi", letteralmente "canali, di Giuda scorreranno con acqua". Ogni “canale”, per quanto stretto e che si prosciughi facilmente, “scorrerà d'acqua”, zampillando verso la vita eterna; l'amore di Dio scorrerà in ogni cuore; ciascuno sarà pieno secondo la sua capacità e nondimeno pieno, perché una marea più grande si riversa attraverso gli altri. Quanto più, «in quei colli eterni del cielo, “la Gerusalemme celeste”, poggiata sull'eternità e divinità della Santissima Trinità, si adempirà quella lunga promessa della terra dove scorre latte e miele, dove Dio, per mezzo della Beata visione di se stesso, riverserà nel beato “il torrente del piacere”, l'indicibile dolcezza della gioia e l'indicibile letizia in se stesso; e “tutti i fiumi di Giuda”, cioè tutti i poteri, le capacità, i sensi, la parola dei santi che “confessano” Dio,