Gioele 3:2

Radunerò tutte le nazioni e le farò scendere nella valle di Giosafat - Può darsi che l'immagine sia fornita da quella grande liberazione che Dio diede a Giosafat, quando "Ammon, Moab ed Edom vengono contro di lui", "per gettare il popolo di Dio dal" Suo "possesso", che "Egli diede" loro "per ereditare" 2 Cronache 20:11 , e Giosafat si appellò a Dio: "O nostro Dio, non li giudicherai?" e Dio disse: "la battaglia non è tua ma di Dio", e Dio rivolse le loro spade ognuno contro l'altro, "e nessuno scampò.

E il quarto giorno si radunarono nella valle di Berachah” (benedizione); "perché là hanno benedetto il Signore" 2 Cronache 24:26 . Quindi, alla fine, Egli distruggerà l'anticristo, non con l'aiuto umano, ma "con il soffio della Sua bocca", e poi verrà la fine e si siederà sul trono della Sua gloria per giudicare tutte le nazioni. Allora nessuno scamperà di quelli che si sono radunati contro Giuda e contro Gerusalemme, ma sarà giudicato dalle proprie coscienze, come quegli antichi nemici del suo popolo caddero per le loro stesse spade.

Quella valle, tuttavia, non è mai chiamata “la valle di Giosafat”. Ha continuato ad essere “chiamata valle di Berachah”, aggiunge lo scrittore, “fino ad oggi”. Ed è così chiamato ancora. Caphar Barucha, “il villaggio della benedizione”, era ancora conosciuto in quel quartiere al tempo di Girolamo; era stato conosciuto in quello di Giuseppe Flavio. A sud-ovest di Betlemme e ad est di Tekoa ci sono ancora 3 o 4 acri di rovine , che portano il nome Bereikut , e una valle sotto di loro, che ancora testimonia silenziosamente le antiche misericordie di Dio, nel suo nome leggermente mascherato, "la valle di Bereikut" ( Berachah). L'unica valle chiamata "valle di Giosafat", è la valle di Kedron, situata tra Gerusalemme e il Monte degli Ulivi, che circonda la città a est.

Là Asa, Ezechia e Giosia gettarono gli idoli che avevano bruciato 1 Re 15:13 ; 2Cr 30:14 ; 2 Re 23:6 , 2 Re 23:12 . La valle era il luogo di sepoltura comune per gli abitanti di Gerusalemme.

“Là” era il giardino dove Gesù ricorreva spesso con i suoi discepoli; "là" c'era la sua agonia e il sudore sanguinante; là Giuda lo tradì; di là fu trascinato dai rozzi ufficiali del sommo sacerdote. Il tempio, pegno della presenza di Dio in mezzo a loro, pegno della sua accettazione dei loro sacrifici che potevano essere offerti solo lì, lo sovrastava da un lato. Là, sotto la roccia su cui sorgeva quel tempio, trascinarono Gesù, “come un agnello al macello” Isaia 53:7 .

Dall'altra, era sovrastata dal Monte degli "Ulivi", da dove "guardò la città e pianse su di essa", perché "sapeva" non "in" che il suo "giorno, le cose che appartengono al suo la pace;" donde, dopo la sua preziosa morte e risurrezione, Gesù ascese al cielo.

Là gli angeli predissero il suo ritorno: "Questo cielo verrà così come lo avete visto andare in cielo" Atti degli Apostoli 1:11 . È opinione corrente che nostro Signore debba discendere in giudizio, non solo nello stesso modo e nella stessa forma dell'uomo, ma nello stesso luogo, su questa valle di Giosafat.

Certo, se così fosse, era opportuno che apparisse in Sua Maestà, dove, per noi, portava l'estrema vergogna; che doveva giudicare “là”, dove per noi si sottometteva ad essere giudicato. “Egli mostra”, dice Ilario (in Matteo 25 ), “che gli angeli che li riuniscono, l'assemblea sarà nel luogo della sua passione; e concordemente si attenderà la sua venuta gloriosa là, dove ci ha guadagnato la gloria dell'eternità con le sofferenze della sua umiltà nel Corpo.

Ma poiché l'Apostolo dice: "Incontreremo il Signore nell'aria", allora, non "nella" valle di Giosafat, ma "sopra" di essa, nelle nuvole, sarebbe il Suo trono. : “Unendo, per così dire, il Monte Calvario e l'Uliveto, il luogo sarebbe adatto a quel giudizio in cui i santi parteciperanno della gloria dell'Ascensione di Cristo e del frutto del suo sangue e passione, e Cristo prenderà la meritata vendetta dei suoi persecutori e di tutti coloro che non sarebbero stati mondati dal suo sangue”.

Dio dice: "Riunirò tutte le nazioni", del raduno delle nazioni contro di Lui sotto l'anticristo, perché Egli annulla tutte le cose, e mentre loro, nel "loro" scopo, si radunano contro il Suo popolo ed eleggono, Egli, nel Suo proposito segreto per loro, li sta radunando per l'improvvisa distruzione e giudizio, "e li farà cadere"; poiché il loro orgoglio sarà abbattuto, e loro stessi saranno abbattuti.

Anche gli scrittori ebrei hanno visto un mistero nella parola, e hanno detto che essa suggerisce "la profondità dei giudizi di Dio", che Dio "sarebbe disceso con loro nella profondità del giudizio", "un giudizio più esatto anche delle cose più nascoste. "

La sua stessa presenza lì avrebbe detto agli empi: «In questo luogo ho sopportato il dolore per voi; qui, al Getsemani, ho versato per te quel sudore d'acqua e di Sangue; qui fui tradito e preso, legato come un ladro, trascinato oltre Cedron nella città; duro da questa valle, nella casa di Caifa e poi di Pilato, fui per voi giudicato e condannato a morte, coronato di spine, schiaffeggiato, schernito e sputato; qui, condotto per tutta la città, portando la Croce, fui infine crocifisso per te sul monte Calvario; qui, spogliato, sospeso tra cielo e terra, con le mani, i piedi e tutto il mio corpo disteso, mi offrivo per voi in sacrificio a Dio Padre.

Ecco le mani che avete trafitto; i piedi che hai perforato; le Sacre stampe che di nuovo avete impresso sul Mio Corpo. Avete disprezzato le Mie fatiche, dolori, sofferenze; avete considerato il Sangue del Mio patto una cosa empia; avete scelto di seguire le vostre proprie concupiscenze piuttosto che Me, mia dottrina e legge; avete preferito i piaceri momentanei, le ricchezze, gli onori, alla salvezza eterna che ho promesso; mi avete disprezzato, minacciando i fuochi dell'inferno.

Ora vedete chi avete disprezzato; ora vedete che le mie minacce e le mie promesse non erano vane, ma vere; ora vedete che vani e fallaci erano i vostri amori, ricchezze e dignità; ora vedete che eravate sciocchi e insensati nell'amore di loro; ma troppo tardi. “Via, maledetti, nel fuoco eterno, preparati per il diavolo e i suoi angeli”. Ma voi che avete creduto, sperato, amato, adorato Me, vostro Redentore, che ha obbedito a tutta la mia legge; che ha vissuto una vita cristiana degna di Me; che vivevano sobriamente, piamente e rettamente in questo mondo, cercando la beata speranza e questa Mia gloriosa Venuta: “Venite benedetti dal Padre mio, ereditate il regno dei cieli preparato per voi fin dalla fondazione del mondo - E questi andranno in fuoco eterno; ma i giusti alla vita eterna». Beato colui che continuamente pensa o prevede, provvede a queste cose”.

E li supplicherà lì - Guai a colui contro il quale Dio supplica! Egli non dice: "giudica", ma "implora", facendo di Se stesso una parte, l'Accusatore così come il Giudice, "E' davvero solenne quando Dio Onnipotente dice: "Io supplicherò. Chi ha orecchi per udire, ascolti». Perché è terribile. Perciò anche quel “Giorno del Signore” è chiamato “grande e terribile”. Perché cosa più terribile che, in un momento simile, la supplica di Dio con l'uomo? Poiché Egli dice: "Io supplicherò", come se non avesse mai supplicato l'uomo, grandi e terribili come sono stati i Suoi giudizi da quella prima distruzione del mondo per mezzo dell'acqua.

Sono passati quei giudizi su Sodoma e Gomorra, sul Faraone e sulle sue schiere, su tutto il popolo nel deserto dai vent'anni in su, le potenti oppressioni dei nemici nelle cui mani li diede nella terra promessa; passati erano i quattro Imperi; ma ora, al tempo dell'anticristo, "ci sarà tribolazione, come non ce n'era stata dall'inizio del mondo". Ma tutto questo è poco, in confronto a quel Giorno grande e terribile; e così dice: "Io supplicherò", come se prima non fosse stato tutto, per "implorare".

Dio si fa parte in tal modo, da non condannare i non condannati; tuttavia la "predicazione" ha una sua propria orribilità. Dio implora, per lasciarsi implorare e rispondere; ma non c'è risposta. Egli esporrà ciò che aveva fatto e come lo abbiamo ricambiato. E siamo senza scuse. Le nostre memorie testimoniano contro di noi; la nostra conoscenza riconosce la Sua giustizia; la nostra coscienza ci condanna; la nostra ragione ci condanna; tutti uniti nel dichiararci ingrati e Dio santo e giusto. Per un peccatore vedere se stesso è condannare se stesso; e nel Giorno del Giudizio, Dio porterà davanti a ogni peccatore tutto se stesso.

Per il Mio popolo - ^o : "Il popolo di Dio è l'unico vero Israele, "principi con Dio", l'intera moltitudine degli eletti, preordinato alla vita eterna." Di questi, l'ex popolo d'Israele, un tempo scelto da Dio, era un tipo. Come dice Paolo, "Non sono tutti Israele quelli che sono d'Israele" Romani 9:6 ; e ancora, "Quanti camminano secondo questa regola" dell'insegnamento dell'Apostolo, "pace su di loro e misericordia e sull'Israele di Dio" Galati 6:16 , i.

e., non solo tra i Galati, ma in tutta la Chiesa in tutto il mondo. Poiché tutto il popolo e la Chiesa di Dio sono uno, Egli stabilisce un'unica legge, che si adempirà sino alla fine; che coloro che, per i propri fini, anche se in esso gli strumenti di Dio, danneggiano in qualsiasi modo il popolo di Dio, siano essi stessi puniti da Dio. Dio si fa uno con il suo popolo. “Chi tocca te, tocca la pupilla del mio occhio” Zaccaria 2:8 .

Allora nostro Signore disse: "Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?" Atti degli Apostoli 9:4 e nel Giorno del Giudizio dirà: “Ho avuto fame e non mi avete dato da mangiare. In quanto non l'avete fatto ad uno di questi miei minimi fratelli, non l'avete fatto a me” Matteo 25:34 . : “Chiamandoli “Mia eredità”, Egli mostra che non si separerà da loro in alcun modo né permetterà che vadano perduti, ma li rivendicherà a Sé stesso per sempre”.

Che hanno disperso tra le nazioni - Tale fu l'offesa degli Assiri e dei Babilonesi, il primo ""esercito", che Dio mandò contro il suo popolo. E per questo perirono Ninive e Babilonia. : “Eppure non parla di quel popolo antico, né solo dei suoi nemici, ma di tutti gli eletti sia in quel popolo che nella Chiesa delle genti, e di tutti i persecutori degli eletti. Perché quel popolo era una figura della Chiesa, ei suoi nemici erano un tipo di coloro che perseguitano i santi.

La dispersione dell'ex popolo di Dio da parte dei pagani si rinnovava in coloro che perseguitavano i discepoli di Cristo di “città in città”, li bandivano e ne confiscavano i beni. L'esilio nelle miniere o nelle isole era la minima punizione dei primi cristiani.