Habacuc 2:5

Questa regola generale viene poi applicata dal profeta con parole che appartengono in parte a tutti gli oppressori e in primo luogo ai caldei, in parte ancora più pienamente alla fine e all'anticristo. “Sì anche, perché col vino trasgredisce” (o meglio, “Sì, quanto più, poiché il vino è un ingannatore, come dice Salomone, Proverbi 20:1 , “Il vino è schernitore, la bevanda inebriante è furiosa, e chi sbaglia in tal modo non sarà saggio;" e Proverbi 23:32 , "Alla fine morde come un serpente e trafigge come una vipera;" e Osea Osea 4:11 , "La prostituzione, il vino e il mosto tolgono il cuore.

Come il vino dapprima rallegra, poi priva di ogni ragione, e espone l'uomo a qualsiasi inganno, così anche l'orgoglio. E mentre ogni superbia inganna, quanto più, quando gli uomini sono o riscaldati ed eccitati dall'abuso dei doni naturali di Dio, o ebbri di prosperità e spinti via, come sono i vincitori, ad ogni eccesso di crudeltà o brama di compiere la propria volontà, e trascurare le leggi di Dio e dell'uomo.

L'ubriachezza letterale era un peccato dei Babilonesi sotto il dominio persiano, tanto che anche un pagano dice di Babilonia: "Niente può essere più corrotto dei costumi di quella città, e più fornito di tutto per suscitare e invogliare piaceri smisurati"; e "i Babilonesi si danno interamente al vino, e le cose che seguono all'ubriachezza". Fu quando si accese di vino, che Baldassarre, con i suoi principi, le sue mogli e le sue concubine, profanarono i vasi sacri, insultarono Dio in onore dei suoi idoli e nella notte del suo eccesso “fu ucciso.

L'orgoglio lo ha accecato, ingannato, distrutto. Fu l'ubriachezza generale degli abitanti, in quella stessa festa, che permise a Ciro, con un pugno di uomini, di penetrare, per mezzo del suo fiume, la città che, con le sue provviste per molti anni e le sue mura inespugnabili, si burlò di il suo assedio. Ha calcolato in anticipo sulla sua festa e la conseguente dissoluzione dei suoi abitanti; ma per questo, nel linguaggio dello storico pagano, sarebbe stato colto “come in trappola”, i suoi soldati annegati.

È un uomo orgoglioso, né sta a casa. - È difficile limitare la forza della rara parola ebraica resa “tenere a casa”; poiché uno può cessare di dimorare o dimorare in casa o con la sua volontà o senza di essa; e, come nel caso degli invasori, l'uno può essere il risultato dell'altro. Colui che toglie la casa agli altri diventa, per la Provvidenza di Dio, egli stesso senza casa. Il contesto implica che il significato primario sia l'inquietudine dell'ambizione; che non dimora in casa, perché tutto il suo piacere è andare a distruggere.

Eppure suona, per così dire, un sottofondo, "egli non dimorerebbe nella sua casa e non lo farà". Potremmo a malapena evitare l'ulteriore pensiero, potremmo tradurre con una parola che non determina il senso, "non tornerà a casa", "non rimarrà a casa". Le parole sono sembrate a menti diverse significare l'una o l'altra; come possono. Tale pienezza di significato è il contrario dell'ambiguità degli oracoli pagani; non sono significati alternativi, giustificabili in entrambi i casi, ma cumulativi l'uno nell'altro.

La parte ambiziosa con il riposo presente per la perdita futura. Nabucodonosor perse il suo regno e la sua ragione per orgoglio, li riprese quando si umiliò; Baldassarre, orgoglioso e impenitente, perse il regno e la vita.

Chi allarga il suo desiderio - letteralmente, la sua anima. L'anima diventa come ciò che ama. L'uomo ambizioso è, come si dice, "tutta ambizione"; l'uomo avido, "tutto appetito"; l'uomo crudele, “tutta ferocia”; il vano-glorioso, “ogni vana gloria”. La passione dominante assorbe tutto l'essere. È la sua fine, l'unico oggetto dei suoi pensieri, speranze, paure. Così, mentre si parla di «larghezza di cuore», che può abbracciare nei suoi affetti tutte le varietà di interessi umani, qualunque cosa riguardi l'uomo, e di «larghezza di mente» libera da pregiudizi ristretti, il profeta parla di questo «uomo ambizioso che allarga la sua anima ", o, come dovremmo dire, "appetito", in modo che il mondo intero non sia troppo grande per lui da desiderare di afferrare o divorare.

Quindi il salmista prega di non essere consegnato al desiderio omicida dei suoi nemici ( Salmi 27:12 ; Confronta Salmi 41:3 ( Salmi 41:2 in inglese); Ezek. 26:27) (letteralmente la loro anima) e Isaia, con una metafora quasi troppo audace per la nostra lingua Isaia 5:14 , "L'inferno ha allargato la sua anima e ha aperto la sua bocca oltre misura". Divora, per così dire, prima nelle sue voglie, poi in atto.

Come l'inferno - che è insaziabile Proverbi 30:15 . Egli dice: "allarga"; poiché, poiché l'inferno e la tomba sono di anno in anno più pieni, eppure non c'è fine, il desiderio si "allarga" e si allarga, tanto più gli viene dato per soddisfarlo.

E (lui) è (se stesso) come la morte - ^o , non risparmiando nessuno. La nostra poesia parlerebbe di un distruttore come "come l'angelo della morte"; la sua presenza, come presenza della morte stessa. Dov'è lui, c'è la morte. È terribile e distruttivo come la morte che lo segue.

E non può essere soddisfatto - Anche i proverbi umani dicono (Juv. Sat. xiv. 139): "L'amore per il denaro cresce tanto quanto cresce il denaro stesso". "L'avaro è sempre bisognoso." Ecclesiaste 5:10 : "Chi ama l'argento non si sazierà dell'argento". Perché queste cose fugaci non possono soddisfare l'anima immortale. Deve avere ancora fame; poiché non ha trovato ciò che placherà le sue brame.

Ma raccoglie - letteralmente, "E ha raccolto" - Lo descrive, per la rapidità con cui completa ciò che desidera, come se fosse già stato fatto.

A lui tutte le nazioni e a lui tutte le genti - Uno è ancora il soggetto della profezia, sorgendo in tempi successivi, adempiendolo e passando, Nabucodonosor, Alessandro, Attila, Timur, Genghizchan, Hunneric, flagelli di Dio, tutti ingannati dall'orgoglio, tutti spazzano la terra, tutti nella loro ambizione e malvagità gli agenti e le immagini inconsapevoli del Maligno, che cerca di portare il mondo intero sotto il suo dominio. Ma prospererà?