Isaia 14:9

L'inferno da sotto - La scena ora è cambiata. Il profeta aveva rappresentato il popolo di tutte le nazioni sottomesse come gioioso per la caduta del re di Babilonia, e aveva introdotto anche gli alberi della foresta come eruditi di gioia per questo evento. Trasferisce ora la scena nelle luttuose regioni dei morti; segue lo spirito del defunto re di Babilonia - l'uomo che un tempo si gloriava della magnificenza del suo regno e della sua corte, e che si distingueva per orgoglio e arroganza più di tutti gli altri monarchi - fino alla terra delle tenebre, e descrive la sua accoglienza là.

Questa parte dell'ode è decisamente sublime ed è gestita con grande potenza e abilità. Non ha eguali, forse, da nessun altro scritto per audacia, maestà e, allo stesso tempo, per il suo severo sarcasmo. La parola 'inferno' qui ( שׁאול sh ^e 'ol ) è reso dal Vulgata, ‘ Infernus ;’ e dalla Settanta, ὁ ᾅδης ho Hadēs , "Ade".

Significa propriamente la tomba, e poi le regioni oscure del mondo inferiore - la regione dei fantasmi e delle ombre, un luogo dove regna una fitta oscurità. Il verbo da cui deriva significa, propriamente, «chiedere, esigere, esigere, cercare»; e si suppone che questo nome ( שׁאול sh ^e 'ôl ) sia stato dato alla tomba, e alle regioni degli spiriti defunti, dall'insaziabile richiesta che costantemente fanno ai vivi (vedi la nota a Isaia 5:14 , dove la parola è spiegata).

La parola denota, dice Taylor ("Ebr. Con."), 'Le parti sotterranee della terra, altrimenti chiamate nether, o parti inferiori della terra; la terra di sotto in opposizione alla terra di sopra, dove vivono persone e altri animali. In "sheol" sono le fondamenta dei monti Deuteronomio 32:22 .

Nello “sheol” gli uomini penetrano scavando la terra Amos 9:2 . Nello "sheol" le radici degli alberi abbattono Ezechiele 31:16 .

Nello "sheol", Cora, Datan e Abiram scesero vivi Numeri 16:30 , Numeri 16:33 . Nello “sheol” il corpo è corrotto e consumato dai vermi Giobbe 17:13 ; Salmi 16:10 ; Salmi 49:14 .

Si dice che quelli che riposano insieme nella polvere "scendono alle sbarre, o porte forti dello sheol" Giobbe 17:16 . Nello "sheol" non c'è conoscenza, né alcuno può lodare Dio o ringraziare lì Salmi 6:5 ; Ecclesiaste 9:10 ; Isaia 38:10 .

"Sheol" e la fossa, morte e corruzione, sono sinonimi Salmi 16:10 ; Salmi 89:48 ; Proverbi 1:12 ; Proverbi 7:27 ; Ezechiele 31:16 ; Osea 13:14 .

Una tomba è una particolare cavità scavata appositamente per l'inumazione di un defunto; "sheol" è un nome collettivo per tutte le tombe. Colui che è nella tomba è nello "sheol"; ma colui che è nello “sheol” può non essere in una tomba, ma in una fossa o nel mare. In breve, è la regione dei morti; che è figurativamente considerata come una città o grande abitazione con porte e sbarre in cui ci sono molte camere Proverbi 7:27 .

' "Sheol" non è mai pieno, ma chiede o brama sempre di più Proverbi 27:20 ; Ebrei 2:5 . Qui significa non un luogo di punizione, ma la regione dei morti, dove si considera che i fantasmi dei defunti risiedano insieme.

Da sotto - Da sotto terra. "Sheol" era sempre rappresentato come "dentro" o "sotto" il terreno, e la tomba era il viale o la porta che vi conduceva (vedi la nota in Isaia 5:14 ).

È commosso per te - È destato per incontrarti; è sorpreso che un monarca, un tempo così orgoglioso e magnifico, vi stia scendendo. L'immagine qui è presa dall'usanza degli antichi di seppellire, in particolare di seppellire principi e re. Questo di solito veniva fatto in grotte o sepolcri scavati nella roccia (vedi le note e le illustrazioni su Isaia 66:4 ).

Il signor Stephens, nei suoi "Viaggi in Egitto, Arabia Petrea e Terra Santa", ha fornito un resoconto del modo in cui trascorse una notte a Petra, che può servire a illustrare questo passaggio: "Siamo saliti alla valle, e salendo alla sommità del bastione roccioso di Petra, era quasi buio quando ci trovammo di fronte a una serie di tombe nei sobborghi della città. Qui siamo smontati; e scegliendone una che, per finitura e dimensioni, doveva essere stata l'ultima dimora di qualche ricco edomita, ci preparammo a passare la notte tra le sue mura.

Nella parte anteriore c'era una grande camera, di circa venticinque piedi quadrati e alta dieci piedi; e dietro questo ce n'era un altro di dimensioni minori, munito di recipienti di defunti, non disposto a modo di mensole lungo il muro, come nelle catacombe che avevo visto in Italia e in Egitto, ma tagliato longitudinalmente nella roccia, come forni, così da ammettere l'inserimento del corpo con i piedi avanti.

Stabiliti i miei piani per l'indomani, i beduini si sdraiarono nella camera esterna, mentre io entravo; e cercando una tomba il più lontano possibile, strisciai prima con i piedi e mi trovai molto nelle condizioni di un uomo sepolto vivo. Avevo appena abbastanza spazio per girarmi; e il degno vecchio edomita per il quale fu fatta la tomba, non vi dormì mai più tranquillamente di me.

' (Vol. II. pp. 82, 83, 86.) Per comprendere il passaggio davanti a noi, dobbiamo formarci l'idea di una caverna immensa e tenebrosa, tutta intorno alla quale sono nicchie o celle fatte per accogliere i corpi dei morti . In questa vasta volta i monarchi riposano in una grandezza adeguata al loro rango precedente, ciascuno sul suo giaciglio, 'in gloria', con le braccia al loro fianco (vedi Isaia 14:18 ).

Queste potenti ombre - questi monarchi defunti - sono rappresentati mentre si alzano dai loro giacigli per incontrare il re di Babilonia discendente e riceverlo con insulti sulla sua caduta. La parola ebraica per "commosso" denota più di quanto la nostra traduzione trasmetta. Significa che erano "agitati" - "tremavano" - avanzavano trepidanti verso il monarca discendente. L'idea delle ombre dei potenti morti che vengono così turbate e si alzano per incontrare il re di Babilonia, è estremamente sublime.

Suscita - " Sheol" suscita; cioè, sono eccitati o eccitati. Così la Settanta la rende 'Tutti i giganti che governano la terra salgono a te'.

I morti - Ebraico, רפאים r ^e pā'ı̂ym . La Settanta rende questo, Ὁι γίγαντες hoi gigantes 'giganti'. Così la Vulgata e il Caldeo, Il significato di questa parola è stato oggetto di grande divergenza di opinioni tra i lessicografi. A volte si trova come un sostantivo gentile per indicare i figli di Raphah, chiamati "Rephaim" 2 Samuele 21:16 , 2 Samuele 21:18 , una razza di giganti cananei che viveva al di là del Giordano Genesi 14:5 ; Genesi 15:20 , da cui discendeva Og figlio di Basan Deuteronomio 3:11 .

A volte è usato per indicare tutte le tribù giganti di Canaan Deuteronomio 2:11 , Deuteronomio 2:20 ; ed è particolarmente applicato a persone di straordinaria forza tra i Filistei 2 Samuele 21:16 , 2 Samuele 21:18 .

Vitringa suppone che il termine sia stato dato agli spiriti dei morti per il fatto che apparivano “più grandi” della vita; che nella loro forma e statura somigliavano a giganti. Ma un'opinione più probabile è che si applichi alle ombre dei morti come deboli, deboli, o senza potere o sensazione, dalla parola רפא râpâ' , debole, debole, impotente.

Questa interpretazione è fortemente confermata dal posto davanti a noi Isaia 14:10 , 'Sei diventato debole come noi?' La parola è resa "giganti" nei seguenti luoghi: Deuteronomio 2:11 , Deuteronomio 2:20 ; Deuteronomio 3:13 ; Giosuè 21:4 ; Giosuè 15:8 ; Giosuè 17:15 ; Giosuè 18:16 ; 2Sa 21:16 , 2 Samuele 21:18 , 2 Samuele 21:20 , 2Sa 21:22 ; 1 Cronache 20:5 , 1 Cronache 20:8 .

È reso 'Rephaims', Genesi 14:5 ; Gen 15:20 ; 2 Samuele 5:18 , 2 Samuele 5:22 ; 2 Samuele 23:13 .

È reso 'i morti' Giobbe 26:5 ; Salmi 88:10 ; Proverbi 2:18 ; Proverbi 9:18 ; Proverbi 21:16 ; È un.

26:29; e una volta che è reso "deceduto", Isaia 26:14 . Qui significa gli spiriti defunti dei morti - gli abitanti di quella regione oscura e lugubre, concepita dagli ebrei per essere situata sotto terra, dove dimorano i defunti prima che il loro destino finale sia fissato - chiamata "sheol" o "hades". " Non è solo la residenza dei malvagi - il luogo della punizione - ma il luogo in cui tutti i morti dovrebbero essere radunati prima che sia pronunciato il loro destino finale.

(L'autore ha visioni uniche dello stato di conoscenza degli Ebrei riguardo al mondo futuro - visioni che si troveranno pienamente discusse nella prefazione ai volumi su Giobbe. Quanto alla presunta nozione di tutti i morti che dimorano in qualche lugubre regione prima il loro destino finale è pronunciato, ci siamo presi la briga di dimostrare che i giusti nei tempi antichi non nutrivano aspettative così cupe.

Le opinioni degli antichi Ebrei su questo argomento, devono essere prese da passaggi in cui ne trattano espressamente, e intimare chiaramente quale sia la loro fede, e non da passaggi dichiaratamente pieni di immagini poetiche. Né dobbiamo interpretare la fraseologia popolare e poetica in modo così rigoroso e letterale da formarne un credo teologico, in contraddizione con la fede reale di coloro che usavano quotidianamente quella fraseologia.

Poiché gli inglesi parlano dei morti "indiscriminatamente" come "andati alla tomba" e "nella terra degli spiriti", dobbiamo, da questo, costruire un purgatorio papale come credenza nazionale?

Eppure questo sarebbe altrettanto ragionevole nel caso degli inglesi, come nel caso degli ebrei. Il lettore apprezzerà le seguenti osservazioni del professor Alexander sul luogo: 'Due espressioni sono state fedelmente trascritte dagli interpreti, l'una dall'altra, in relazione a questo passaggio, con un effetto molto equivoco sulla sua esposizione. Il primo è che è pieno di pungente sarcasmo - uno sfortunato suggerimento di Calvin, che mette il lettore sul profumo dell'ironia, e persino dell'arguzia, invece di aprire la sua mente a impressioni di sublimità e tragica grandezza.

L'altro, per il quale Calvino non è in alcun modo responsabile, è che abbiamo davanti a noi non una semplice prosopopea, o creazione poetica di prim'ordine, ma un capitolo della credenza popolare degli ebrei, per quanto riguarda la località, i contenuti, e transazioni del mondo invisibile. Così Gesenius, nel suo Lexicon and Commentary, dà una minuziosa descrizione topografica di "Sheol", come credevano che esistesse gli Ebrei.

Con altrettanta verità, un compilatore diligente potrebbe costruire una mappa dell'inferno, come concepita dai puritani inglesi, dalle porzioni descrittive del Paradiso Perduto. Gli interpreti infedeli della Germania considerano la mitologia scritturale e classica proprio nella stessa luce. Ma quando gli scrittori cristiani copiano le loro espressioni o idee, dovrebbero preoccuparsi di spiegare se la credenza popolare di cui parlano era vera o falsa, e, se falsa, come potrebbe mentire sostenuta e approvata da scrittori ispirati.

Questo tipo di esposizione è, inoltre, imputabile di un'incongruenza retorica, nell'atterrare il genio creativo del poeta, e tuttavia fare di tutte le sue grandi creazioni oggetti comuni della credenza popolare. La vera visione della questione, come determinata sia dalla pietà che dal gusto, sembra essere che il passaggio ora prima di ns comprende due elementi, e solo due verità religiose o certi fatti, e abbellimenti poetici. L'ammissione di un «tertium quid», sotto forma di favole superstiziose, è tanto falsa in retorica quanto in teologia.')

I principali della terra. - Margine, "Capi" o "grandi capre". La parola ebraica significa propriamente "grandi capre", o capre che sono i capi del gregge. Forse si intende che ci sia un leggero grado di sarcasmo nell'applicare questa parola a principi e monarchi. Non si applica da nessun'altra parte ai principi, sebbene la parola sia spesso usata o applicata a montoni o ai capi capri di un gregge.

Dai loro troni - In "hades" o "sheol". Vi sono rappresentati come occupanti un'eminenza simile a quella che li distingueva sulla terra.