Isaia 19:18

In quel giorno - La parola 'giorno' è usata nella Scrittura in un ampio significato, "includendo l'intero periodo in esame", o tutto il tempo che è compreso nell'ambito di una profezia. In questo capitolo è usato in questo senso; ed evidentemente significa che l'evento qui predetto avrebbe avuto luogo "da qualche parte" nel periodo compreso nel disegno della profezia. Cioè, l'evento registrato in questo versetto si sarebbe verificato nella serie di eventi che il profeta vide riguardo all'Egitto (vedi Isaia 4:1 ).

Il senso è che da qualche parte nel tempo generale qui designato Isaia 19:4 , l'evento qui descritto avrebbe avuto luogo. Ci sarebbe stato un grande timore di Yahweh, e un ampio abbraccio della vera religione, nella terra d'Egitto.

Cinque città - Il numero 'cinque' qui è evidentemente usato per indicare un numero “indefinito”, allo stesso modo in cui viene spesso usato 'sette' nelle Scritture (vedi Levitico 26:8 ). Significa che diverse città in Egitto userebbero quella lingua, di cui solo una è specificata.

La lingua di Canaan - Margine, "Labbra di Canaan". Così l'ebreo; ma la parola spesso significa 'linguaggio'. La lingua di Canaan significa evidentemente la lingua “ebraica”; ed è chiamata 'la lingua di Canaan' o perché parlata dagli abitanti originari della terra di Canaan, o più probabilmente perché era usata dagli ebrei che occupavano Canaan come terra promessa; e poi significherà la lingua parlata nella terra di Canaan.

La frase usata qui è probabilmente impiegata per denotare che si sarebbero convertiti alla religione ebraica; o che la religione degli ebrei vi fiorisse. Un'espressione simile, per denotare la conversione al vero Dio, ricorre in Sofonia 3:9 : 'Poiché là rivolgerò al popolo un linguaggio puro, affinché invochino il nome del Signore, per servirlo con un consenso. '

E giurano al Signore degli eserciti - Cioè, si "dedicano" a lui; o si legheranno al suo servizio con alleanza solenne; confrontare Deuteronomio 10:20 ; Isaia 45:20 , dove la conversione a Dio, e il proposito di servirlo, si esprime allo stesso modo “giurando” a lui, cioè dedicandosi solennemente al suo servizio.

Uno deve essere chiamato - Il nome di uno di loro deve essere, ecc. Perché "uno" in particolare è designato non è noto.

La città della distruzione - C'è stata una grande varietà di interpretazioni riguardo a questa espressione. Margine, "Ecco" o "Il sole". La Vulgata, "La città del sole"; evidentemente significa Eliopoli. La Settanta Ασεδέκ Asedik - 'La città Asedek.' Il Caldeo, 'La città della casa del sole ( שׁמשׁ בית bēyith shemesh ), che deve essere distrutta.

' Il siriaco, 'La città di Heres.' La lettura comune del testo ebraico è, ההרס Città 'IYR haheres . Questa lettura si trova nella maggior parte degli SM. edizioni e versioni. La parola הרס heres significa comunemente "distruzione", sebbene possa anche significare "liberazione"; e Gesenius suppone che le si dovesse dare il nome perché doveva essere una città “liberata”; cioè, sarebbe la città in cui sarebbe venuto 'il salvatore' menzionato in Isaia 19:20 , e che avrebbe fatto sua capitale.

Ikenius sostiene che la parola "Heres" è presa dall'arabo e che il nome è lo stesso di Leontopolis - "La città del leone", una città in Egitto. Ma oltre ad altre obiezioni che si possono fare a questa interpretazione, alla parola in lingua ebraica non viene dato il significato di “leone”.

La lettura comune è quella che ricorre nel testo: la città di "Heres". Ma un'altra lettura ( החרס hacheres ) si trova in sedici manoscritti, ed è stata copiata nel Poliglotta Complutense. Questa parola ( חרס cheres ) significa propriamente il "sole", e la frase significa la città del sole; cioè Eliopoli. Onia, deluso dall'ottenimento del sommo sacerdozio (149 a.

c.) alla morte di suo zio Menelao, fuggì in Egitto, e si ingraziarono i favori di Tolomeo Filometro e Cleopatra, e fu promosso al più alto grado nell'esercito e nella corte, e si avvalse della sua influenza per ottenere il permesso costruire un tempio in Egitto come quello di Gerusalemme, con la concessione che lui e i suoi discendenti avrebbero sempre il diritto di officiarvi come sommi sacerdoti.

Per ottenere ciò, sosteneva che sarebbe stato nell'interesse dell'Egitto, inducendo molti ebrei a venire a risiedervi, e che il loro andare ogni anno a Gerusalemme per partecipare alle grandi feste li avrebbe esposti all'alienazione dagli egiziani, a si uniscono all'interesse siriano ("vedi" "Collegamento" di Prideaux, sotto l'anno 149 aC ci dice espressamente Giuseppe Flavio ("Ant." XIII. 3. 1-3), che per ottenere questo schema, ha esortato predetto da Isaia seicento anni prima, e che in conseguenza di ciò Tolomeo gli concesse il permesso di costruire il tempio, e che fu costruito a Leontopoli.

Assomigliava a quella di Gerusalemme, ma era più piccola e meno splendida. Era all'interno del Nomos o prefettura di Eliopoli, alla distanza di ventiquattro miglia da Menfi. Onia finse che il luogo stesso fosse stato predetto da Isaia; e questo sembrerebbe supporre che l'antica lettura fosse quella della "città del sole". Ha sollecitato questa predizione per riconciliare gli ebrei con l'idea di un altro tempio oltre a quello di Gerusalemme, perché un tempio eretto in Egitto sarebbe stato oggetto di disapprovazione per gli ebrei in Palestina.

Forse per lo stesso motivo la traduzione di Isaia nella Settanta rende questo, Ἀσεδέκ Asedek - 'La città di Asedek', come se l'originale fosse צדקה ts ^e dâqâh - 'La città della giustizia' - cioè una città dove abita la giustizia ; o una città approvata da Dio. Ma questa è manifestamente una corruzione del testo ebraico.

Può essere corretto notare che il cambiamento nell'ebraico tra la parola resa 'distruzione' ( הרס heres ), e la parola 'sole' ( חרס cheres ), è un cambiamento di una singola lettera dove si potrebbe facilmente scambiare per il altro - il cambio della lettera ebraica ה ( h ) nella lettera ebraica ח ( ch ).

Ciò potrebbe essere avvenuto per errore di un trascrittore, anche se le circostanze ci porterebbero a pensare che non sia improbabile che "potrebbe" essere stato fatto apposta, ma da chi è sconosciuto. "Potrebbe" essere stato originariamente come pretendeva Onia e successivamente modificato dagli ebrei per contrastare l'autorità da lui sollecitata per la costruzione di un tempio in Egitto; ma non ci sono prove certe.

Le prove di MSS. è molto favorevole alla lettura come nella nostra traduzione ( הרס heres ), e questo può essere reso o 'distruzione', o più probabilmente, secondo Gesenius, 'liberazione', così chiamata dalla “liberazione” che sarebbe portata a esso dal salvatore promesso Isaia 19:20 .

Si può aggiungere che non ci sono prove che Isaia intendesse designare la città in cui Onias costruì il tempio, ma semplicemente predire che molte città in Egitto sarebbero state convertite, una delle quali sarebbe quella qui designata. Onia ne trasse "vantaggio" e ne fece un uso abile, ma evidentemente non era il disegno di Isaia. Quale sia la vera lettura del brano è impossibile ora determinare; né è importante.

Penso che l'interpretazione più probabile sia quella che suppone che Isaia intendesse riferirsi a una città salvata dalla distruzione, come menzionato in Isaia 19:20 , e che non intendesse designare una città in particolare per nome. La città di Heliopolis era situata sul ramo pelusiano del Nilo, circa cinque miglia al di sotto della punta dell'antico Delta. Era deserto al tempo di Strabone; e questo geografo accenna ai suoi cumuli di rovine, ma furono mostrate le case nelle quali Eudosso e Platone avevano studiato.

Il luogo era celebrato per la sua cultura e per il suo tempio dedicato al sole. Non ci sono ormai rovine di antichi edifici, a meno che i tumuli non possano considerarsi tali; le mura, tuttavia, possono ancora essere tracciate e vi è ancora un intero obelisco in piedi. Questo obelisco è di granito rosso, alto circa settanta piedi, e dalla sua grande antichità ha suscitato molta attenzione tra i dotti. Nei paesi limitrofi vi sono molti frammenti che sono stati evidentemente trasferiti da questa città.

Il dottor Robinson, che l'ha visitato, dice che 'il sito è a circa due ore a nord-est dal Cairo. La via di là passa lungo l'orlo del deserto, che fa continuamente sconfinamenti, non appena allora cessa di essere una riserva d'acqua per la superficie del suolo. Il sito di Heliopolis è segnato da bassi tumuli, che racchiudono uno spazio di circa tre quarti di miglio di lunghezza e mezzo miglio di larghezza, che un tempo era occupato da case, e in parte dal celebre tempio del sole.

Questa zona è ora un campo arato, un giardino di erbe aromatiche; e l'obelisco solitario che si erge in mezzo è l'unico residuo dello splendore del luogo. Vicino c'è un sicomoro molto antico, con il tronco spargolo e nodoso, sotto il quale la tradizione leggendaria narra che un tempo la sacra famiglia. riposato.' ("Bib. Researches", vol. i. pp. 36, 37.) L'illustrazione nel libro, dalla Bibbia pittorica, darà un'idea dell'aspetto attuale di Heliopolis.