Isaia 21:11

Analisi di Isaia 21:11, Isaia 21:12. - VISIONE 17. Dumah, o Idumea.

Questa profezia è molto oscura. Comprende solo due versi. Quando è stato consegnato, o in quale occasione, o quale era il suo design, non è facile determinarlo. La sua brevità ha contribuito molto alla sua oscurità; né, nella varietà delle interpretazioni che sono state proposte, è possibile accertare con tutta certezza la vera spiegazione. Forse nessuna parte delle Scritture, di uguale lunghezza, è stata sottoposta a una maggiore varietà di esposizione.

Non è scopo di queste Note entrare a lungo in un dettaglio delle opinioni che sono state proposte, ma indicare il più accuratamente possibile il senso del profeta. Coloro che desiderano vedere a lungo le opinioni che sono state nutrite su questa profezia, le troveranno dettagliate in Vitringa e in altri.

La profezia si riferisce evidentemente a Idumea. È in connessione con quello immediatamente precedente riguardo a Babilonia, ed è probabile che sia stato consegnato in quel momento. Sembra essere una risposta del profeta al linguaggio di "insulto o scherno" degli idumei, e che sia stato pronunciato quando le calamità stavano arrivando rapidamente sugli ebrei. Ma non è detto che quello fosse il momento o l'occasione.

È certo solo che si tratta di una predizione di calamità che succederà alla prosperità - forse prosperità che arriva agli afflitti Ebrei in Babilonia, e di calamità agli schernitori Idumei, che avevano esultato per la loro caduta e prigionia, e che sono rappresentati come schernitori che indagano il profeta quale era la prospettiva riguardo agli ebrei. Questa è sostanzialmente la visione data da Vitringa, Rosenmuller e Gesenius.

Secondo questa interpretazione, la scena è ambientata al tempo della cattività babilonese. Il profeta è rappresentato come se fosse stato posto su una torre di guardia a lungo e ansiosamente alla ricerca del problema. È notte; cioè, è un tempo di calamità, oscurità e angoscia. In questo stato di oscurità e oscurità, qualcuno è rappresentato mentre chiama il profeta dall'Idumea e chiede in modo provocatorio, quale fosse la notte o quale fosse la prospettiva.

Chiede se c'era qualche prospettiva di liberazione; o se queste calamità sarebbero continuate, e forse se anche Idumea sarebbe stata coinvolta in esse con gli ebrei sofferenti. A questo il profeta risponde che il mattino cominciava ad albeggiare, che c'era una prospettiva di liberazione. Ma aggiunge che stava arrivando anche la calamità; calamità probabilmente alla nazione che ha fatto l'inchiesta - alla terra di Idumea - calamità “forse” che dovrebbe seguire la liberazione dei prigionieri ebrei, che potrebbero così infliggere vendetta a Edom, e sopraffarlo in punizione.

Il mattino sorge, dice la sentinella; ma c'è ancora oscurità oltre. Viene la luce - ma c'è anche la notte: luce per noi - oscurità per te. Questa interpretazione è rafforzata da una coincidenza notevole in una fonte indipendente, e che non ho visto notare, nel Salmo 137. I sentimenti irritati ed eccitati degli ebrei prigionieri contro Edom; la loro indignazione per la condotta seguita da Edom quando Gerusalemme fu distrutta; e il loro desiderio di vendetta, sono tutti lì fortemente rappresentati, e concordano con questa interpretazione, che suppone che il profeta dica che al lieto mattino della liberazione degli "ebrei" sarebbe seguita una notte oscura allo scherno Idumeo. I sentimenti degli ebrei catturati ed esiliati furono espressi nella seguente lingua in Babylon Salmi 137:7 :

Ricorda, o Eterno, i figliuoli di Edom nel giorno di Gerusalemme;

Chi ha detto: Innalzalo, innalzalo, fino alle fondamenta.

Cioè, desideriamo vendetta su Idumea, che si è unita ai nostri nemici quando Gerusalemme è stata distrutta; e quando Gerusalemme sarà di nuovo ricostruita, preghiamo che siano ricordati e che sia inflitta loro la punizione per aver esultato per le nostre calamità. La sentinella aggiunge che se l'idumeo fosse disposto a indagare ulteriormente, potrebbe. Il risultato potrebbe essere facilmente accertato. Era chiaro, e il guardiano sarebbe stato disposto a dare l'informazione.

Ma aggiunge, 'torna, vieni;' forse significa, 'pentiti; poi vieni e ricevi una risposta;' denotando che se gli idumei "desiderassero" una risposta favorevole, dovrebbero pentirsi del trattamento riservato agli ebrei nelle loro calamità, e che "allora" sarebbe stata loro promessa una condizione di sicurezza e prosperità.

Poiché c'è una notevole varietà nelle versioni antiche di questa profezia, e poiché è breve, possono essere presentate in modo vantaggioso in un'unica visione. La Vulgata non differisce materialmente dall'ebraico. Di seguito sono riportate alcune delle altre versioni:

Settanta : "La visione di Idumea". A me chiamò da Seir: Proteggi le fortezze - Φυλάσσετε ἐπάλξεις phulassete epalcheis ). Guardo mattina e sera. Se chiedi, chiedi e dimora con me. Nel boschetto ( δρυμῷ drumō ) ti coricherai e nella via di Dedan ( Δαιδά n Daidan ).

Caldeo : "Il fardello della coppa della maledizione che sta arrivando su Duma". - Egli grida a me dal cielo, o profeta, profetizza; O profeta, profetizza loro ciò che deve avvenire. Il profeta disse: C'è una ricompensa per il giusto e una vendetta per l'ingiusto. Se sarai convertito, sii convertito mentre puoi essere convertito.

Siriaco : “Il fardello della Duma”. Il guardiano notturno mi chiama da Seir. E la sentinella disse: Viene il mattino e anche la notte. Se vuoi indagare, domandare, e poi alla fine vieni.

Arabo : "Una profezia riguardo a Edom e Seir, i figli di Esaù". Chiamami da Seir. Tieni le torri. Proteggiti mattina e sera. Se chiedi, chiedi.

È evidente, da questa varietà di traduzione, che gli antichi interpreti sentivano che la profezia era enigmatica e difficile. Non è facile, in una profezia così breve, e dove non c'è quasi nessun indizio che ci conduca ai fatti storici, dare un'interpretazione che sia del tutto soddisfacente e ineccepibile. Forse il punto di vista sopra esposto può essere poco suscettibile di obiezione quanto una qualsiasi delle numerose interpretazioni che sono state proposte.

verso 11

Il fardello - (vedi la nota a Isaia 13:1 ). Questa parola 'onere' porta naturalmente a supporre che la “calamità” in qualche forma fosse contemplata nella profezia. Questo è indicato anche nella profezia dalla parola notte.

Di Dumah - Dumah ( דוּמה dûmâh ) è menzionato in Genesi 25:14 e 1 Cronache 1:30 , come uno dei dodici figli di Ismaele. È noto che quei figli si stabilirono in Arabia, e che gli Arabi derivano la loro origine da Ismaele.

Il nome 'Dumah', quindi, denota propriamente una delle tribù erranti degli Ismaeliti. I Settanta evidentemente leggono questo come se fosse stato אדום 'ĕdôm - Edom o Idumea - Ἰδουμαία Idoumaia Jakut menziona due luoghi in Arabia a cui è dato il nome 'Dumah', Dumah Irak e Dumah Felsen.

Il primo di questi, che Gesenius suppone sia il luogo qui inteso, si trova ai confini del deserto siriano, ed è situato in una valle a sette giorni di cammino da Damasco, secondo Abulfeda, in lon. 45 gradi E.; e in lat. 29 gradi 30' N; e circa tre giorni e mezzo di viaggio da Medina. Niebuhr cita Dumah come una stazione dei wehabiti (vedi Gesenius, “Commentary in loc .

”) Non c'è dubbio che il luogo a cui si fa riferimento sia situato ai confini dei deserti arabi e siriani, e che sia il luogo chiamato dagli arabi “Duma la pietrosa, o Duma siriaca” (Robinson's Calmet). Ha una fortezza ed è un luogo di forza Girolamo dice: "Duma non è l'intera provincia dell'Idumea, ma è una certa regione che si trova verso sud, ed è distante venti miglia da una città della Palestina chiamata Eleuteropoli, vicino alla quale sono le montagne di Seir.

È evidente dalla stessa profezia che l'Idumea è particolarmente menzionata, poiché il profeta aggiunge immediatamente, che la voce gli veniva dal monte 'Seir', che era il monte principale dell'Idumea. Il motivo per cui il nome 'Dumah' è usato per designare quella regione è stata una questione su cui i critici sono stati divisi.

Vitringa suppone che sia per un gioco sulla parola 'Dumah', perché la parola “può” derivare da דמם dâmam essere silenzioso, essere calmo ; e che è usato per denotare il "silenzio", o la "notte", che stava per venire su Idumea; cioè, la calamità di cui questa era una previsione. Kocher suppone che il profeta abbia usato la parola che denota 'silenzio' ( דוּמה dûmâh ) con una paranomasia, e per derisione per אדום 'ĕdôm , come se Idumea dovesse presto essere ridotta al silenzio, o alla distruzione.

Idumea, o il paese di Edom, è spesso citato dai profeti (vedi Geremia 49:7 , Geremia 49:12 ; Ezechiele 35:1 , Ezechiele 35:7 , Ezechiele 35:9 , Ezechiele 35:14 ; Gioele 3:19 ; Amos 1:11 ; Abdia 1:2 ; Malachia 1:3 ). Per una descrizione dell'Idumea, e delle profezie che la riguardano, si vedano le note a Isaia 34 .

Egli chiama - Uno chiama; c'è una voce da me sentita da Seir. Lowth lo rende: "Una voce grida a me". Ma il senso è che il profeta ode uno che grida, o che lo chiama ( קרא qorē' ) dal monte lontano.

A me - Il profeta Isaia.

Fuori da Seir - Il nome 'Seir' è stato dato a un tratto montuoso o regione del paese che si estendeva dalla parte meridionale del Mar Morto, al ramo orientale del Mar Rosso, terminando vicino a Ezion-geber. Il monte Hor faceva parte di questa catena montuosa. Esaù ei suoi discendenti possedevano le montagne di Seir, e quindi l'intera regione ottenne il nome di Edom o Idumea. Il monte Seir era anticamente la residenza degli "Horei" Genesi 14:6 , ma Esaù fece loro guerra e li distrusse (confronta Genesi 36:8 ; Deuteronomio 2:5 , Deuteronomio 2:12). Qui è messo per il paese di Idumea, e il senso è che l'intera terra, o gli abitanti della terra, sono ascoltati dal profeta in modo schernitore chiedendogli cosa della notte.

Sentinella - (vedi la nota in Isaia 21:6 ). Qui si fa riferimento al profeta Isaia (confronta Isaia 52:8 ; Isaia 56:10 ). È rappresentato come in mezzo alle calamità che erano venute sulla Giudea, e come se avesse il suo posto nella desolata Gerusalemme, e stia cercando i segni del giorno che torna.

L'occhio è rivolto verso est - la fonte da cui proviene la luce e da dove gli esuli sarebbero tornati alla loro terra. Così in trepidante attesa delle indicazioni di misericordia al suo desolato paese, sente questa voce beffarda da Idumea, che gli chiede quale fosse la prospettiva? che prove c'erano di un ritorno alla prosperità?

E la notte? - (confronta Habacuc 2:1 ). 'Come sta la notte? Qual è la prospettiva? Cosa hai da annunciare rispetto alla notte? Quanto ne è passato? E qual è la prospettiva dell'alba?' 'Notte' qui è l'emblema della calamità, dell'afflizione, dell'oppressione, come spesso è nelle Scritture (confronta Giobbe 35:10 ; Michea 3:6 ); e qui si riferisce probabilmente alle calamità che si erano abbattute sulla Giudea.

La domanda è: quanto di quella calamità era passato? Qual era la prospettiva? Quanto tempo era per continuare? Quanto lontano doveva diffondersi? L'indagine è "ripetuta" qui per denotare "intensità" o "enfasi", manifestando il profondo interesse che l'interrogante aveva per il risultato, o progettata per dare enfasi e indicare la provocazione tagliente.