Isaia 24 - Introduzione

I capitoli precedenti, dal tredicesimo al ventitreesimo compreso, sono stati occupati principalmente nel descrivere la distruzione di nazioni che erano ostili agli ebrei, o grandi e dolorose calamità che sarebbero venute a maturarli. Il profeta aveva così successivamente descritto le calamità che sarebbero venute su Babilonia, Damasco, Moab, Nubia, Egitto, Duma e Tiro. In Isaia 22 , tuttavia, aveva descritto le calamità che sarebbero avvenute sulla Giudea e su Gerusalemme a causa dell'invasione di Sennacherib.

In questo capitolo, il profeta ritorna sulle calamità che sarebbero avvenute sul popolo di Dio stesso. Questo capitolo e i tre successivi, fino alla fine del ventisettesimo, sembrano essere stati pronunciati all'incirca nello stesso periodo, e forse possono essere considerati come una visione, o profezia. Quindi Noyes, Lowth e Rosenmuller, lo considerano. Se questi capitoli sono inclusi nella profezia, allora consiste

(1) di una descrizione delle calamità in Isaia 24 .

(2) di un canto di lode espressivo di liberazione da quelle calamità, e della conseguente diffusione della vera religione, in Isaia 25:1 ;

(3) di un canto di lode adatto a celebrare i trionfi della vera religione in Isaia 26 ; e

(4) dell'effetto della liberazione del tiff nel purificare gli ebrei in Isaia 27:1 .

Quando la profezia è stata pronunciata è del tutto sconosciuta. Per quanto riguarda gli eventi a cui si riferisce, c'è stata una grande diversità di opinioni, e quasi due interpreti sono d'accordo. Grozio lo considera relativo alla rapina delle dieci tribù da parte di Salmaneser. Hensler suppone che si riferisca all'invasione di Sennacherib. Vitringa suppone che si riferisca ai tempi dei Maccabei, e alle prove e alle persecuzioni di Antioco Epifane.

Noyes lo considera descrittivo della distruzione della terra da parte di Nabucodonosor e del ritorno degli ebrei dall'esilio. Calvino considera il racconto di questi quattro capitoli come un riassunto, o una ricapitolazione, di quanto il profeta aveva detto nelle precedenti profezie su Babilonia, Moab, Egitto, ecc.; e poi della prosperità, e della diffusione della vera religione che sarebbe succeduta a queste devastazioni generali e diffuse.

Successivamente a ciascuna di queste predizioni riguardo alla calamità, il profeta aveva predetto la prosperità e l'avanzata della verità; e suppone che questo sia un semplice condensare o riassumere quanto aveva detto più a lungo nei capitoli precedenti. Lowth suppone che possa avere un riferimento a tutte le grandi desolazioni del paese di Salmaneser, di Nabucodonosor e dei Romani, specialmente a quella dei Romani, a cui alcune parti, dice, sembrano essere particolarmente applicabili.

È certo che il profeta usa termini generali; e poiché non dà indicazioni certe del tempo, o delle circostanze in cui è stato consegnato, è estremamente difficile determinarlo. La deriva generale della profezia è, tuttavia, chiara. È una previsione di prosperità e del prevalere della vera religione dopo che una serie di giudizi oppressivi sarebbe dovuta arrivare sulla terra.

È progettato, quindi, per essere consolatorio per gli ebrei in caso di calamità imminenti e per trasmettere la certezza che sebbene fossero oppressi, tuttavia le loro sofferenze sarebbero seguite da occasioni di gratitudine e gioia. A questo proposito, si accorda con la tensione generale delle profezie di Isaia, che il popolo di Dio avrebbe. essere protetto; che il loro nome e la loro nazione non dovrebbero essere completamente cancellati; e che le stagioni più oscure della prova sarebbero seguite dalla liberazione e dalla gioia.

Nel complesso, mi sembra, che la profezia si riferisca alle calamità che sarebbero venute sulla nazione con l'invasione di Nabucodonosor, e la deportazione a Babilonia, e la successiva liberazione dalla schiavitù opprimente, e la gioia conseguente a quella . Secondo questa interpretazione, il capitolo ventiquattresimo è occupato principalmente dalla descrizione delle calamità che sarebbero avvenute sulla terra con l'invasione di Nabucodonosor; il venticinquesimo descrive la liberazione da quella schiavitù opprimente, e il ristabilimento della vera religione sul monte Sion, con un rapido sguardo alla suprema prevalenza del mercante di religioni il Messia, suggerita dalla liberazione dalla schiavitù babilonese; il ventiseiesimo capitolo è un canto che esprime gioia per questo segnale di liberazione - nel linguaggio, per lo più, così generale che è applicabile alla redenzione sotto il Messia quanto alla liberazione da Babilonia; e il capitolo 27 descrive l'effetto di questa prigionia e della successiva liberazione nel purificare GiacobbeIsaia 27:6 e riconquistare la nazione alla giustizia.

Il ventiquattresimo capitolo si compone di tre parti.

1. Isaia 24:1 Isaia 24:1 contiene una descrizione delle calamità che sarebbero avvenute su tutto il paese, pari a una vasta e vasta desolazione - con una descrizione grafica degli effetti di essa sugli abitanti Isaia 24:2 , sulla terra Isaia 24:3 , sul vino, sui divertimenti, sul canto, ecc. Isaia 24:7 , facendo cessare ogni allegria e prosperità.

2. Isaia 24:13 Isaia 24:13 contiene una dichiarazione del profeta che alcuni sarebbero rimasti nel paese in mezzo alla desolazione generale, e che sarebbero stati pieni di gioia per essere scampati. Dai loro ritiri e rifugi, dalle loro fortezze e luoghi di sicurezza, avrebbero innalzato il canto di lode che erano stati preservati.

3. Isaia 24:18 Isaia 24:18 contiene un'ulteriore descrizione del giudizio aumentato che sarebbe venuto sulla terra - una calamità più grave e prolungata che si estendeva sul paese, agitandolo come un terremoto.

Eppure c'è anche qui Isaia 24:22 , un'indicazione che ci sarebbe stata liberazione e che il Signore degli eserciti avrebbe regnato sul monte Sion - una descrizione che è estesa attraverso il prossimo capitolo, e che costituisce lo scopo e la sostanza di quel capitolo.

Nella divisione della profezia in capitoli, quel capitolo avrebbe dovuto essere collegato a questo come parte della stessa profezia e continuazione dello stesso argomento. Infatti, se non fosse stato per la lunghezza della profezia, questi quattro capitoli avrebbero dovuto essere riuniti in uno, o se la profezia fosse stata suddivisa in capitoli, sarebbero stati forniti importanti aiuti alla sua corretta comprensione se ci fosse stata qualche indicazione nel margine che costituivano una profezia o visione.