Isaia 36 - Introduzione

Questo capitolo inizia la parte storica di Isaia, che continua fino alla fine di Isaia 39:1 . Il soggetto principale è la distruzione di Sennacherib e del suo esercito. Contiene anche un resoconto della malattia e della guarigione di Ezechia; il canto con cui ha celebrato la sua guarigione; e un resoconto della sua ostentazione nel mostrare i suoi tesori agli ambasciatori del re di Babilonia.

In 2 Cronache 32:32 , si verifica la seguente registrazione: 'Ora il resto degli atti di Ezechia, e la sua bontà, ecco, sono scritti nella visione di Isaia, figlio di Amoz;' ed è a questa parte di Isaia che si riferisce senza dubbio l'autore del Libro delle Cronache.

C'era un'ovvia proprietà nel registrare da parte di Isaia l'invasione e la distruzione di Sennacherib. Quell'evento ha occupato una parte considerevole dei suoi annunci profetici; e poiché visse per vederli adempiuti, era giusto che registrasse l'evento. La profezia e il suo compimento possono così essere confrontati insieme; e mentre c'è la più forte testimonianza interna che la profezia sia stata pronunciata prima dell'evento, c'è anche il più sorprendente e chiaro adempimento di tutte le predizioni sull'argomento.

Una storia parallela di queste transazioni si trova in 2 Re 17-20 e in 2 Cronache 32 . La storia in Cronache, sebbene contenga un resoconto della stessa transazione, è evidentemente di un'altra mano, poiché non ha ulteriori somiglianze con questo, se non che contiene un resoconto delle stesse transazioni. Ma tra il racconto qui e in 2 Re c'è una somiglianza molto sorprendente, tanto da mostrare che erano principalmente della stessa mano.

È stato chiesto se Isaia fosse l'autore originale, o se abbia copiato una storia che ha trovato nel Libro dei Re, o se sia lui che l'autore del Libro dei Re abbiano copiato da qualche documento originale che ora è perduto, o se i collezionisti degli scritti profetici dopo il ritorno dalla prigionia a Babilonia, giudicando che una tale storia spiegherebbe adeguatamente le profezie di Isaia, copiarono il racconto da qualche documento storico e lo inserirono tra le sue profezie.

Quest'ultima è l'opinione di Rosenmuller - un'opinione che evidentemente manca di tutte le prove storiche, e in effetti di ogni probabilità. La supposizione più ovvia e giusta è senza dubbio che questa storia sia stata inserita qui da Isaia, o che abbia fatto questo resoconto secondo l'affermazione in 2 Cronache 32:32 . Anche Gesenius concorda sostanzialmente con Rosenmuller nel supporre che questa storia sia un'elaborazione di quella del Libro dei Re, e che sia stata ridotta alla sua forma attuale da qualcuno che raccolse e pubblicò i libri di Isaia dopo la cattività babilonese.

Vitringa suppone che sia i resoconti in Re che in Isaia siano stati derivati ​​da un comune documento storico, e siano stati adottati e in qualche modo abbreviati e modificati dall'autore del Libro dei Re e da Isaia.

È impossibile ora determinare la verità riguardo a questo argomento; né è di grande importanza. Coloro che desiderano vedere l'argomento discusso più a lungo possono consultare Vitringa, Rosenmuller e Gesenius. Il punto di vista di Gesenius è principalmente prezioso perché ha confrontato il racconto di Isaia con quello di Kings. Le seguenti osservazioni sono tutto ciò che mi viene in mente come desiderabile fare, ed esprimono la conclusione che sono stato in grado di trarre sull'argomento:

1. I due conti hanno un'origine comune, ovvero sono sostanzialmente la produzione della stessa mano. Questo è evidente sul loro volto. Si segue lo stesso corso della narrazione, si verificano le stesse espressioni e si ritrova lo stesso stile di composizione. È possibile, infatti, che lo Spirito Santo possa aver ispirato due diversi anthor ad adottare lo stesso stile ed espressioni nel registrare gli stessi eventi, ma questa non è la modalità osservata altrove nelle Scritture. Ad ogni scrittore sacro è permesso di perseguire il proprio metodo di narrazione, e di esprimersi in uno stile e in un modo suoi.

2. Non ci sono prove che i due resoconti siano stati ridotti da una narrazione più completa. Una cosa del genere è possibile; né vi è alcuna scorrettezza nella supposizione. Ma manca di supporto storico. Che c'erano storie tra gli ebrei che ora sono perdute; che c'erano registri pubblici che erano le fonti da cui gli autori delle storie che ora abbiamo tratto le loro informazioni, nessuno può dubitare di chi legge l'Antico Testamento.

Così abbiamo resoconti degli scritti di Gaff, Iddo il veggente e Natan, e la profezia di Ahija lo Scilonita, e del Libro del profeta Ieu 2 Cronache 9:29 ; 2Cr 20:34 ; 1 Re 16:1 , che sono ormai tutti perduti, eccetto in quanto incorporati nei libri storici e profetici dell'Antico Testamento. È possibile, quindi, che questi resoconti siano stati abbreviati da alcuni di questi documenti comuni, ma non vi è alcuna testimonianza storica del fatto.

3. Non ci sono prove che questi capitoli in Isaia siano stati inseriti da Esdra, o da altri uomini ispirati che raccolsero le Sacre Scritture e ne pubblicarono una recensione, o un'edizione, dopo il ritorno da Babilonia. Che ci fosse un tale lavoro svolto da Ezra e dai suoi contemporanei è la testimonianza di tutti gli storici ebrei (vedi Dr. Alexander "On the Canon of Writing"). Ma non ci sono prove storiche che abbiano così introdotto negli scritti di Isaia un intero racconto storico dalle storie precedenti, o che abbiano composto questa storia da inserire qui.

Non è fatto da nessun'altra parte. E se fosse stato fatto in questa occasione, avremmo avuto motivo di aspettarci che avrebbero inserito registrazioni storiche dell'adempimento di tutte le altre profezie che si erano adempiute. Avremmo dovuto cercare, quindi, le dichiarazioni storiche della caduta di Damasco e della Siria; della distruzione di Samaria, di Moab di Babilonia e di Tiro, come prove dell'adempimento delle predizioni di Isaia.

Non c'è motivo per cui il racconto della distruzione di Sennacherib avrebbe dovuto essere scelto e inserito a preferenza di altri. E questo è particolarmente vero per quanto riguarda Babilonia. La profezia di Isaia Isaia 13 ; Isaia 14 era stato molto sorprendente e chiaro; anche l'adempimento era stato notevolissimo; Esdra ei suoi contemporanei devono aver sentito un interesse molto più profondo in ciò che nella distruzione di Sennacherib; ed è inesplicabile, quindi, se hanno inserito questa narrazione riguardo a Sennacherib, che non ci abbiano dato un resoconto completo anche del rovesciamento di Babilonia e della loro liberazione, come dimostrando l'adempimento delle profezie su questo argomento.

4. L'autore dei Libri dei Re è sconosciuto. C'è motivo di credere che questi libri, così come i Libri delle Cronache e alcuni altri libri storici dell'Antico Testamento, siano stati scritti dai profeti; o almeno compilato e sistemato da qualche uomo ispirato, da schizzi storici che furono fatti dai profeti. A tali schizzi o narrazioni troviamo frequente riferimento nei libri stessi.

Così il profeta Natan, Ahija lo scilonita e Iddo il veggente registrarono gli atti di Salomone 2 Cronache 9:29 ; così lo stesso Iddo il veggente e il profeta Semaia registrarono gli atti di Roboamo 2 Cronache 12:15 ; così gli atti di Giosafat furono scritti nel Libro di Jehu 2 Cronache 20:34 ; e così Isaia scrisse gli atti del re 2 Cronache 26:22 , e anche di Ezechia 2 Cronache 32:32 .

Molti di questi abbozzi o frammenti storici non ci sono pervenuti; ma tutto ciò che era per noi essenziale è stato senza dubbio incorporato nel racconto sacro e trasmesso ai nostri tempi. Non è improbabile che molte di queste storie fossero semplici frammenti o documenti pubblici; narrazioni o abbozzi di un singolo regno, o di qualche fatto importante in un regno, che sono stati successivamente rivisti e inseriti nella storia più estesa, così che, dopo tutto, può essere che abbiamo tutti, o quasi tutti, questi frammenti incorporati nelle storie che ora possediamo.

5. Poiché è così noto che Isaia ha scritto alcune parti della storia dei re, è probabile che la sua storia sarebbe stata incorporata nel registro dei re da chiunque fosse stato composto. In effetti, la composizione dell'intero Libro dei Re è stata attribuita da molti scrittori a Isaia, sebbene Grozio e alcuni altri l'abbiano attribuita a Geremia. L'opinione generale e probabile è, tuttavia, che i Libri dei Re siano stati digeriti nella loro forma attuale da Esdra.

È probabile, quindi, credo, che Isaia abbia scritto i capitoli di Re riguardanti l'invasione di Sennacherib; che il compilatore dei Libri dei Re, chiunque fosse, ha adottato il frammento come parte della sua storia, e che la parte che abbiamo qui in Isaia è lo stesso frammento rivisto, abbreviato in alcuni punti e ampliato in altri, adattarlo al suo scopo introducendolo nel suo libro di profezie. Ma si ammette che si tratta di una congettura. Ogni considerazione, però, deve indurci a supporre che questa sia opera di Isaia (si veda l'Introduzione, sez. 5).

La porzione di storia contenuta in questi capitoli differisce dal resoconto dei Re sotto diversi aspetti. Non c'è differenza rispetto ai fatti storici, ma la differenza riguarda la pienezza delle narrazioni, e il cambiamento di poche parole. La differenza più sostanziale è che alcune frasi, e membri di frasi, sono omesse in Isaia che si trovano in Re. Queste variazioni si noteranno nell'esposizione, e non è necessario qui richiamarle più particolarmente.

Il trentaseiesimo capitolo contiene le seguenti parti, o argomenti:

1. Sennacherib, dopo aver preso la maggior parte delle fortezze della Giudea, mandò Rabshakeh con un grande esercito ad assediare Gerusalemme e ad invitarla ad arrendersi Isaia 36:1 .

2. Ezechia mandò un'ambasciata a incontrare Rabsache, evidentemente per indurlo a lasciare la città Isaia 36:3 .

3. Rabshakeh si rivolse a questa ambasciata con un discorso orgoglioso, insolente e schernitore, rimproverandoli di aver riposto la loro fiducia nell'Egitto e nella loro debolezza, e assicurando loro che Sennacherib era salito contro la città per ordine di Yahweh Isaia 36:4 .

4. L'ambasciata ebraica chiese a Rabshakeh di parlare in lingua aramea o siriana, affinché la gente comune sulle mura non potesse ascoltare Isaia 36:11 .

5. A questo egli rispose, che è venuto per poter ascoltare; affettuosamente per distoglierli dalla fiducia in Ezechia e per indurli a sottomettersi a Sennacherib, promettendo loro abbondanza nel paese dove li avrebbe condotti Isaia 36:12 .

6. A tutto ciò, l'ambasciata di Ezechia non disse nulla, ma tornò, come era stato loro ordinato, in città, con profonde espressioni di dolore e di dolore Isaia 36:21 .