Isaia 41:2

Chi ha risuscitato - Questa parola ( העיר hē‛yr ) è solitamente applicata all'atto di risvegliare dal sonno Cantico dei Cantici 2:7 ; Cantico dei Cantici 3:5 ; Cantico dei Cantici 8:4 ; Zaccaria 4:1 ; poi per svegliare, suscitare o suscitare qualsiasi impresa.

Qui significa che Dio aveva fatto suscitare l'uomo qui citato per il rovesciamento dei loro nemici; era stato grazie al suo arbitrio che era stato indotto a formulare i piani che avrebbero portato alla loro liberazione. Questo è il primo argomento che Dio sollecita per indurre il suo popolo a confidare in lui ea sperare nella liberazione; e il fatto di aver allevato e qualificato un tale uomo per il lavoro, insiste come prova che avrebbe certamente protetto e custodito il suo popolo.

L'uomo giusto dall'est - ebraico, צדק tsedeq - 'giustizia'. La Settanta lo rende letteralmente, Δικαιοσὺνην Dikaiosunēn - 'giustizia'. La Vulgata lo rende: "Il giusto"; il siriaco come la Settanta. La parola qui evidentemente significa, come nella nostra traduzione, l'uomo giusto o giusto.

È comune in ebraico, come in altre lingue, mettere l'astratto per il concreto. Riguardo alla persona qui citata, vi sono state tre opinioni principali, che è opportuno ricordare brevemente.

1. Il primo è quello che lo riferisce ad Abramo. Questa è l'interpretazione del Parafrasto Caldeo, che la rende: "Colui che ha condotto pubblicamente dall'oriente Abramo, l'eletto dei giusti"; e questa interpretazione è stata adottata da Jarchi, Kimchi, Abarbanel e dagli scrittori ebrei in genere. Dicono che significhi che Dio aveva chiamato Abramo dall'oriente; che lo condusse nel paese di Canaan e gli permise di vincere il popolo che vi risiedeva, e in particolare che vinse i re di Sodoma e Gomorra, e liberò Lot dalle loro mani Genesi 14; e che questo è designato da Dio per mostrare loro che colui che aveva così suscitato Abramo, li avrebbe risuscitati anche in oriente. Vi sono, tuttavia, obiezioni a questa interpretazione che sembrano insormontabili, alcune delle quali possono essere richiamate.

(a) Il paese da cui venne Abramo, la terra di Caldea o Mesopotamia, non è comunemente chiamato nelle Scritture "l'oriente", ma il nord (vedi Geremia 1:13 ; Geremia 4:6 ; Geremia 6:1 ; Geremia 23:8 ; Geremia 25:9 , Geremia 25:26 ; Geremia 31:8 ; Geremia 46:10 ; Geremia 50:3 ; Daniele 11:6 , Daniele 11:8 , Daniele 11:11 . a nord-est della Palestina, e si crede che da nessuna parte nelle Scritture sia chiamato il paese dell'est.

(b) La descrizione che viene data qui di ciò che fu compiuto da colui che fu suscitato dall'oriente, non è quella che si applica ad Abramo. Presuppone risultati più importanti di quelli segnalati dal padre dei fedeli. Non ci sono stati atti nella vita di Abramo che possono essere considerati come sottomettere le 'nazioni' prima di lui; come regnare sui 're'; o come spargerli come la polvere o la stoppia.

In effetti, sembra che fosse impegnato solo in un'avventura militare - il salvataggio di Lot - e che era di carattere così lieve e poco importante da non formare la peculiarità della sua vita pubblica. Se Abramo fosse stato menzionato qui, sarebbe stato per qualche altra caratteristica oltre a quella di un conquistatore o di un capo militare.

(c) Vedremo che la descrizione e la connessione ci impongono di comprenderla di un altro - di Ciro.

2. Una seconda opinione è che si riferisca direttamente e interamente al Messia. Molti dei padri, come Girolamo, Cirillo, Eusebio, Teodoreto, Procopio, erano di questa opinione. Ma le obiezioni a questo sono insuperabili.

(a) Non è vero che il Messia è stato suscitato dall'oriente. Nacque nella terra di Giudea e visse sempre in quella terra.

(b) La descrizione qui non è in alcun modo quella che si applica a lui. È la descrizione di un guerriero e di un conquistatore; di colui che ha sottomesso le nazioni e le ha disperse davanti a lui.

(c) La connessione e il disegno del passaggio non ammettono l'interpretazione. Questo disegno è di condurre gli ebrei in esilio a riporre fiducia in Dio ea sperare in un pronto soccorso. Per questo, il profeta li indirizza al fatto che un re è apparso in oriente e ha disperso le nazioni; e da questi fatti dovevano dedurre che sarebbero stati essi stessi liberati e che Dio sarebbe stato il loro protettore. Ma come si potrebbe realizzare questo disegno facendo riferimento a un evento così remoto come la venuta del Messia?

3. Rimane quindi la terza opinione che questa si riferisca a Ciro, il monarca persiano, dal quale fu presa Babilonia e dal quale gli ebrei furono restituiti alla loro terra. A sostegno di questa interpretazione si possono fare alcune considerazioni.

(a) È d'accordo con il fatto riguardo al paese da cui Ciro proveniva per scopi di conquista. È venuto dalla terra che è ovunque nelle Scritture chiamata Oriente.

(b) È d'accordo con le specificazioni che Isaia fa altrove, dove Ciro è menzionato per nome, e dove non ci può essere pericolo di errore riguardo all'interpretazione (vedi Isaia 44:28 ; Isaia 45:1 , Isaia 45:13 ).

Così in Isaia 46:11 è detto di Ciro: 'Chiama un uccello famelico dall'oriente, l'uomo che esegue i miei comandamenti da un paese lontano.

(c) L'intera descrizione qui è quella che si applica in modo notevole a Ciro, come verrà mostrato più ampiamente nelle note alle espressioni particolari che si verificano.

(d) Questa supposizione si accorda con il disegno del profeta.

Doveva essere un'assicurazione per loro non solo che Dio avrebbe suscitato un tale uomo, ma che sarebbero stati liberati; e poiché questo era inteso a confortarli in Babilonia, era inteso che quando fossero stati informati delle conquiste di Ciro, dovevano essere certi del fatto che Dio era il loro protettore; e quelle conquiste, quindi, dovevano essere considerate da loro come una prova che Dio li avrebbe liberati.

Questa opinione è sostenuta da Vitringa, Rosenmuller e probabilmente da una grande maggioranza dei commentatori più intelligenti. L'unica obiezione di peso ad esso è quella suggerita da Lowth, che il carattere di 'un uomo giusto' non si applica a Cyrus. Ma a questo si può rispondere, che la parola può essere usata né per denotare uno che è pio, o un vero adoratore di Dio, ma uno che era disposto a fare il giusto, o che non era un tiranno; e specialmente può applicarsi a lui a causa del fatto che ha liberato gli ebrei dalla loro dura e opprimente schiavitù in Babilonia, e li ha restituiti alla loro propria terra.

Quello fu un atto di eminente giustizia pubblica; e le grazie che mostrò loro nel riedificare la loro città e il loro tempio, furono tali da rendere non sconveniente che gli fosse dato questo appellativo. Si può aggiungere anche che Ciro era un principe eminentemente distinto per giustizia ed equità, e per un'amministrazione mite e gentile sui propri sudditi. Senofonte, che ha ampiamente descritto il suo carattere, lo ha proposto come esempio di monarca giusto, e il suo governo come esempio di equa amministrazione.

Tutti gli antichi scrittori celebrano la sua umanità e benevolenza (confronta Diod. XIII. 342, e la Cyropedia di Senofonte ovunque). Poiché vi sarà frequente occasione di riferirsi a Ciro nelle note ai capitoli che seguono, può essere opportuno qui dare un quadro molto breve delle sue azioni pubbliche, affinché la sua azione nella liberazione degli ebrei possa essere più pienamente apprezzata.

Ciro era figlio di Cambise, il Persiano, e di Mandane, figlia di Astiage, re dei Medi. Astiage è nella Scrittura chiamato Assuero. Cambise era,' secondo Senofonte (Cyr. i.), re di Persia, o, secondo Erodoto (i. 107), era un nobile. Se era il re di Persia, ovviamente Ciro era l'erede al trono. Ciro nacque alla corte di suo padre, AM 3405, o 595 b.

c., ed è stato educato con grande cura. All'età di dodici anni, suo nonno, Astiage, mandò a corte lui e sua madre Mandane, e fu trattato, ovviamente, con grande attenzione. Astiage, o Assuero, ebbe un figlio di nome Ciassare, nato circa un anno prima di Ciro, erede al trono di Media. Qualche tempo dopo, astiage, figlio del re d'Assiria, che aveva invaso la Media, con suo figlio Ciassare e suo nipote Ciro, marciarono contro di lui. Ciro sconfisse gli Assiri, ma fu subito dopo venduto da suo padre Cambise in Persia, affinché potesse essergli vicino.

All'età di sedici anni, infatti, e quando era alla corte di suo nonno, Ciro si fece notare per il suo valore in una guerra con il re di Babilonia. Evil-Merodach, figlio di Nabucodonosor, re di Babilonia, aveva invaso i territori della Media, ma fu respinto con grande perdita e Ciro lo inseguì con grande strage fino ai suoi confini. Questa invasione di Evil-Merodach gettò le basi dell'ostilità tra Babilonia e Media, che non terminò fino a quando Babilonia non fu presa e distrutta dagli eserciti uniti di Media e Persia.

Morto Astiage, dopo trentacinque anni di regno, gli successe il figlio Ciassare, zio di Ciro. Era ancora coinvolto in una guerra con i Babilonesi. Ciro fu nominato generale delle truppe persiane e alla testa di un esercito di 30.000 uomini fu inviato ad assistere Ciassare, che i babilonesi si preparavano ad attaccare. Il monarca babilonese in quel momento era Neriglissar, che aveva assassinato Evil-Merodach e che aveva usurpato la corona di Babilonia.

Ciassare e Ciro portarono avanti la guerra contro Babilonia durante i regni di Neriglissar e suo figlio Laborosoarchod, e di Nabonadius. I Babilonesi furono sconfitti, e Ciro portò le sue armi nei paesi a ovest oltre il fiume Halys - un fiume che scorre a nord nel Mar Eusino - e sottomise la Cappadocia, e conquistò Creso, il ricco re di Lidia, e sottomise quasi tutta l'Asia Minore. . Dopo aver conquistato questo paese, tornò di nuovo, riattraversò l'Eufrate, volse le armi contro gli Assiri, e poi assediò Babilonia, e la prese (vedi le note a Isaia 13 ; Isaia 14 ), e sottomise quel potente regno.

Durante la vita di Ciassare, suo zio, agì insieme a lui. Alla morte di questo re di Media, Ciro sposò sua figlia e così unì le corone di Media e Persia. Dopo questo matrimonio, sottomise tutte le nazioni tra la Siria e il Mar Rosso, e morì all'età di settant'anni, dopo un regno di trent'anni. Ciassare, lo zio di Ciro, è nella Scrittura chiamato Dario il Medo Daniele 5:31 , e si dice lì, che fu da lui che Babilonia fu presa.

Ma Babilonia fu presa dal valore di Ciro, sebbene agisse in connessione con e sotto Ciassare; e si dice che sia stato preso da Ciassare, o Dario, sebbene sia stato fatto dal valore personale di Ciro. Giuseppe Flavio (Ant. XII. 13) dice che Dario con il suo alleato, Ciro, distrusse il regno di Babilonia. Girolamo assegna tre ragioni per cui nelle Scritture si dice che Babilonia sia stata presa da Dario o Ciassare; primo, perché era il più anziano dei due; secondo, perché i Medi erano a quel tempo più famosi dei Persiani; e terzo, perché lo zio dovrebbe essere preferito al nipote.

Gli scrittori greci dicono che Babilonia fu presa da Ciro, senza menzionare Ciassare o Dario, senza dubbio perché ciò fu fatto unicamente dal suo valore. Per un resoconto completo del regno di Ciro, vedi Xen. Cyr., Erodoto, e la parte antica della Storia Universale, vol. IV. Ed. Londra. 1779, 8vo.

Lo chiamò ai suoi piedi - Lowth rende questo, 'Lo ha chiamato a seguire i suoi passi.' Noyes lo rende: "Colui che la vittoria incontra nella sua marcia". Grozio, "lo chiamò perché lo seguisse", e si riferisce a Genesi 12:1 ; Giosuè 24:3 ; Ebrei 11:8 .

Rosenmuller lo rende: "Chi ha chiamato dall'Oriente quell'uomo al quale la giustizia si manifesta ai suoi piedi", cioè lo assiste. Ma l'idea sembra essere che Dio lo abbia influenzato a seguirlo come si segue una guida ai suoi piedi, o vicino a lui.

Ha dato le nazioni davanti a lui - Cioè, nazioni sottomesse davanti a lui. Questo è giustamente descrittivo della carriera vittoriosa di Ciro. Tra le nazioni che sottomise c'erano gli Armeni, i Cappadoci, i Lidi, i Frigi, gli Assiri, i Babilonesi, che comprendevano una porzione molto ampia del mondo, allora conosciuto. Ciro sottomise, secondo Senofonte, tutte le nazioni comprese tra i mari Eusino e Caspio a nord, al Mar Rosso a sud, e anche l'Egitto, così che la sua stessa proclamazione era vera: "Yahweh, Dio del cielo, ha dato me tutti i regni della terra' Esdra 1:2 .

E lo fece regnare sui re - Come i re di Babilonia, di Lidia, di Cappadocia, che furono sottomessi a lui e riconobbero la loro dipendenza da lui.

Li ha dati come polvere alla sua spada , li ha dispersi o distrutti con la sua spada, come la polvere viene spinta dal vento. Un'osservazione simile è fatta da David Salmi 18:42 :

Allora li ho battuti piccoli come la polvere davanti al vento,

Li ho scacciati come la sporcizia nelle strade.

E come stoppie spinte - L'allusione qui è al processo di sventagliamento del grano. Il grano veniva lanciato in aria da una pala o da un ventilatore e la stoppia o la pula venivano allontanate. Così si dice delle nazioni prima di Ciro, il che implica che furono completamente disperse.

Al suo arco - L'arco era una delle comuni armi da guerra, e gli abitanti dell'Oriente si distinguevano per il suo uso L'idea in questo verso è molto bella, ed è quella che viene usata spesso nelle Sacre Scritture, e da Isaia stesso (vedi Giobbe 21:18 ; Salmi 1:4 ; Salmi 35:5 ; le note di Isaia 17:13 ; Isaia 29:5 ; confronta Osea 13:3 ).