Isaia 42:1

Ecco - Questa parola ha lo scopo di richiamare l'attenzione sulla persona a cui si fa immediatamente riferimento. È un'indicazione che l'argomento è importante e dovrebbe attirare la loro attenzione.

Mio servitore - Questa frase denota propriamente chiunque riconosca o adora Dio; chiunque sia considerato come servirlo o obbedirgli. È un termine che può essere applicato a chiunque sia stimato essere un uomo pio, o che è obbediente ai comandi di Dio, ed è spesso applicato al popolo di Dio Gen 50,17 ; 1 Cronache 6:49 ; 2 Cronache 24:9 ; Daniele 6:20 ; Daniele 9:2 ; Tito 1:1 ; Giacomo 1:1 ; 1 Pietro 2:16 ; Apocalisse 7:3 ; Apocalisse 15:3 .

La parola "servo" può essere applicata sia a Isaia, sia a Ciro o al Messia; e la questione a cui si riferisce qui va decisa, non dal mero uso del termine, ma dalla connessione, e dalle caratteristiche che sono attribuite a colui che è qui designato come il 'servo' di Yahweh. Ci sono state non meno di cinque diverse opinioni riguardo al personaggio qui citato; e poiché nell'interpretazione dell'intera profezia in questo capitolo, tutto dipende da questa domanda, è importante esaminare brevemente le opinioni che sono state nutrite.

I. Uno è stato che si riferisce al popolo ebraico. I traduttori della Settanta evidentemente la consideravano così. Lo rendono, Ἰακώβ ὁ παῖς μοῦ, κ.τ.λ. Iakōb ho pais mou , ecc . - 'Giacobbe è il mio servo, lo sosterrò; Israele è il mio eletto, l'anima mia l'ha abbracciato». Anche Jarchi interpreta così il passo, ma lo modifica in modo tale da intendere con esso 'i giusti in Israele;' e tra i moderni, Rosenmuller, Paulus e alcuni altri adottano questa interpretazione.

La ragione principale addotta per questa interpretazione è che la frase "servo di Yahweh" è usata altrove in un senso collettivo e applicata al popolo ebraico. Rosenmuller fa appello in particolare a Isaia 41:8 ; a Isaia 42:19 ea Isaia 44:21 ; Isaia 45:4 ; Isaia 48:20 ; e sostiene che si deve presumere che il profeta abbia usato la frase in modo uniforme, e quindi si deve supporre che qui si riferisca anche al popolo ebraico. Ma le obiezioni sono insuperabili.

1. In Isaia 42:6 , il servo di Yahweh a cui qui si fa riferimento, è chiaramente distinto dal popolo, dove Dio dice: 'Ti darò per alleanza (con) il popolo.'

2. La descrizione che il profeta fa qui del carattere del 'servo' di Yahweh, come mite, mite, mite, tranquillo e umile Isaia 42:2 , è notevolmente diverso dal carattere che il profeta dà altrove del persone, ed è straordinariamente simile al personaggio che è ovunque dato del Messia.

3. Non era vero che il popolo ebraico fosse nominato, come qui si dice del 'servo' di Dio Isaia 42:7 , per 'aprire gli occhi dei ciechi e far uscire i prigionieri dal carcere'. Questo è evidentemente applicabile solo a un insegnante, un liberatore o una guida; e in nessun senso può essere applicato al popolo ebraico raccolto.

II. Una seconda opinione è stata che Ciro fosse inteso dal "servo di Yahweh". Molti degli interpreti ebrei hanno adottato questo punto di vista, e non pochi i critici tedeschi. L'argomento principale per questa opinione è che ciò che precede e ciò che segue si riferisce particolarmente a Ciro; e si fa appello in particolare ad Isaia 45:1 , dove è chiamato l'Unto, ea Isaia 44:28 , dove è chiamato il Pastore. Ma anche a questo punto di vista le obiezioni sono ovvie.

1. Si crede che il nome "servo di Yahweh" non sia mai stato dato a Ciro.

2. La descrizione qui non è affatto d'accordo con Cyrus. Che si sia distinto per giustizia ed equità è ammesso (vedi la nota a Isaia 41:2 ), ma le espressioni qui usate, che Dio avrebbe 'messo il suo Spirito su di lui, affinché non piangesse, né alzasse la voce, così che dovrebbe essere ascoltato nelle strade», è uno che non è affatto applicabile a un uomo la cui vita è stata spesa principalmente nei tumulti della guerra, e nello sfarzo e nella carneficina della battaglia e della conquista. Come si può applicare questa descrizione a un uomo che ha calpestato nazioni, e sottomesso re, e che ha versato fiumi di sangue?

III. Altri suppongono che il profeta si riferisca a se stesso. Tra gli ebrei, Aben Ezra e, tra gli altri, Grottoes e Doderlin erano di questa opinione. L'unico motivo è che in Isaia 20:3 il nome di "servo" di Yahweh è dato a Isaia. Ma le obiezioni a questo sono chiare e insuperabili.

1. Nulla può essere sollecitato, come abbiamo visto, dal mero uso della parola "servo".

2. È inconcepibile che un umile profeta come Isaia abbia applicato a se stesso una descrizione espressiva di tanta importanza come qui viene attribuita al servo di Dio. Come si potrebbe attribuire ad Isaia l'instaurazione di una nuova alleanza con il popolo di Dio e la conversione delle nazioni pagane Isaia 42:6 ? E in che senso è vero che fu incaricato di aprire gli occhi ai ciechi e di condurre i prigionieri fuori dal carcere?

IV. Una quarta opinione, che può essere giusto notare, è quella sostenuta da Gesenius, che la frase qui si riferisce ai profeti presi collettivamente. Ma questa opinione è di quelle che difficilmente merita una seria confutazione. Per,

1. Il nome 'servo di Yahweh' non è mai dato a nessuna raccolta di profeti.

2. Qualsiasi tale raccolta di profeti è una mera creatura della fantasia. Quando sono esistiti? Chi ha composto la raccolta? E come potrebbe designarli il nome servo?

3. Di quale gruppo di persone si può immaginare che la descrizione qui data possa essere applicata, che una tale collezione non debba sforzarsi, né piangere; che dovrebbe essere un patto del popolo, e che dovrebbe essere il mezzo della conversione del mondo dei Gentili?

V. La quinta opinione, dunque, è che si riferisca al Messia; e gli argomenti diretti a favore di ciò, indipendentemente dal fatto che non sia applicabile a nessun altro, sono così forti da metterlo fuori discussione. Alcuni di loro possono essere citati.

1. Questa è l'interpretazione della parafrasi caldea, che ha mantenuto l'esposizione degli antichi e dei primi ebrei. 'Ecco il mio servo, il Messia ( משׁיתא עבדי ‛ abeddı̂y meshı̂ythâ' ) lo farò avvicinare; il mio prescelto.'

2. Vi sono applicazioni del passo del Nuovo Testamento al Signore Gesù, da non lasciare spazio al dubbio che, alla luce degli scrittori sacri, il brano avesse questo riferimento. Così, in Luca 2:32 , si parla di lui come di "luce per illuminare le genti" (confronta Isaia 42:6 ).

In Atti degli Apostoli 26:18 , Paolo parla di lui come dato ai Gentili, "per aprire loro gli occhi e per Atti degli Apostoli 26:18 dalle tenebre alla luce" (confronta Isaia 42:7 ). In Matteo 3:17 , Dio dice del Redentore: "Questi è il mio Figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto", un linguaggio straordinariamente simile al passaggio davanti a noi Isaia 42:1 , dove dice: "eletto mio, in che la mia anima si compiace.

E tutta l'indagine è messa a tacere dal fatto che Matteo Matteo 12:17 applica espressamente e direttamente il brano al Signore Gesù, e dice che si è compiuto in lui.

3. Si può aggiungere che l'intera descrizione è esattamente e interamente applicabile al Signore Gesù. È applicabile come se fosse stato fatto dopo che era apparso tra la gente, e come se fosse il linguaggio della biografia, e non della profezia. È una descrizione estremamente bella e tenera del Figlio di Dio; né può esservi alcuna obiezione alla sua applicazione a lui, se non ciò che deriva da un proposito generale di non applicargli alcuna parte dell'Antico Testamento, se può essere evitato.

Considererò quindi il passaggio come applicabile a lui, ea lui solo; e supponiamo che il disegno dello Spirito qui nell'introdurre questo riferimento al Messia sia quello di confortare i cuori degli ebrei in esilio con l'assicurazione che devono essere restituiti alla loro propria terra, perché era da loro che il Messia doveva procedere , e da loro che la vera religione si sarebbe diffusa nel mondo.

Chi sostengo - chi sostengo, o proteggo; cioè chi è l'oggetto del mio affetto e delle mie cure. In Matteo 3:17 , l'espressione è: 'in cui mi sono compiaciuto'. E così in Matteo 12:18 , è reso, 'il mio servo, che ho scelto.'

I miei eletti - Il mio eletto; o colui che ho scelto per realizzare i miei grandi propositi. Implica che Dio lo avesse designato o nominato per lo scopo. In Matteo 12:18 , è reso 'mio diletto'. Implica che era l'oggetto del favore divino e che Dio lo aveva scelto o nominato per svolgere l'opera di un Messia.

In cui l'anima mia si diletta - Questa lingua è applicata dal Signore Gesù in Matteo 3:17 ; Matteo 12:18 . Dio lo considerava qualificato per il suo lavoro: approvava ciò che faceva; era ben contento di tutte le sue parole, pensieri e progetti. La parola "anima" qui è equivalente a me stesso, di cui mi diletto.

Ho messo il mio Spirito su di lui - (Confronta Giovanni 3:34 ): 'Poiché Dio non gli dà lo Spirito con misura.' Il Signore Gesù era divino, tuttavia come Mediatore è rappresentato ovunque come 'l'unto' di Dio, o come dotato dell'influenza dello Spirito Santo (confronta la nota a Isaia 11:2 ).

Vedi anche Isaia 61:1 , dove il Messia dice di se stesso: "Lo Spirito del Signore Dio è su di me, perché mi ha unto" (confronta Luca 4:18 ). Prima di entrare nel suo ministero pubblico, lo Spirito di Dio discese su di lui al momento del battesimo Matteo 3:17 , e in tutta la sua opera si mostrò abbondantemente dotato di quello Spirito.

Produrrà il giudizio - La parola 'giudizio' ( mishpâṭ ) è usata in una grande varietà di significati. Significa propriamente giudizio, cioè l'atto di giudicare Levitico 19:15 ; il luogo del giudizio Ecclesiaste 3:16 ; una causa, o causa davanti a un giudice Numeri 28:5 ; una sentenza del giudice 1 Re 3:28 ; e quindi colpa o delitto, per cui si è giudicati Geremia 51:9 .

Significa anche diritto, rettitudine, giustizia; una legge o statuto; un credito, privilegio o dovuto; anche modo, costume o moda; o un'ordinanza, o un'istituzione. Qui è usato, probabilmente, nel senso dell'ordine o istituzione che sarebbe stato introdotto sotto il Messia; e significa che avrebbe instaurato o stabilito la vera religione tra i Gentili.

Ai Gentili - Questa è una delle tante dichiarazioni che ricorrono in Isaia, che il Messia avrebbe esteso la vera religione alle nazioni pagane, e che avrebbero dovuto essere portate a partecipare ai suoi privilegi.