Isaia 43:3

Perché io sono il Signore tuo Dio - Questo versetto continua la dichiarazione dei motivi per cui li avrebbe protetti. Era Yahweh il loro Dio. Non era solo il vero Dio, ma era il Dio che aveva stretto un'alleanza solenne con loro, e che perciò li avrebbe protetti e difesi.

Il Santo d'Israele - Era una delle sue caratteristiche il fatto di essere il Dio d'Israele. Altre nazioni adoravano altri dei. Era il Dio d'Israele; e siccome si presumeva che un dio avrebbe protetto il suo stesso popolo, così si impegnò a liberarlo.

Il tuo Salvatore - Questa era un'altra caratteristica. Li aveva salvati in giorni di pericolo; e aveva assunto verso di loro la relazione di un Salvatore; e avrebbe mantenuto quel carattere.

Ho dato l'Egitto per il tuo riscatto - Questo è un passaggio molto importante riguardo al significato della parola "riscatto". La parola נתתי nâthattı̂y - 'ho dato' è resa da Gesenius (Commento in loc .), e da Noyes, in futuro, 'darò'. Gesenius suppone che si riferisca al fatto che i paesi specificati sarebbero stati resi desolati, per effettuare la liberazione degli ebrei.

Osserva che sebbene Ciro non li abbia conquistati, tuttavia è stato fatto dai suoi successori. In particolare, si riferisce al fatto che Cambise invase e sottomise l'Egitto (Erode. iii. 15); e che poi entrò e soggiogò l'Etiopia e Meroe (Strabone xvii.; Jos. Ant. ii. 10. 2). Ma la parola si riferisce propriamente al tempo passato, e la portata del passaggio ci impone di comprenderlo degli eventi passati.

Poiché Dio sta dando una ragione per cui il suo popolo poteva aspettarsi protezione, e la ragione qui è che era stato il loro liberatore, e che il suo proposito di proteggerli era così determinato e determinato, che aveva persino portato rovina su nazioni più potenti e numerosi di loro stessi, per effettuare la loro liberazione.

L'argomento è che se avesse permesso che l'Egitto, l'Etiopia e Seba fossero desolati e rovinati invece di loro, o per effettuare la loro liberazione, non avrebbero avuto nulla da temere da Babilonia o da qualsiasi altra nazione ostile, ma che avrebbe la loro liberazione anche a spese del rovesciamento dei regni più potenti. La parola resa 'riscatto' qui è כפר kôpher .

Deriva da כפר kâphar - donde il latino cooperio ; l'italiano coprire , il francese couvrir ; il normanno copritore e converer ; e l'inglese cover , e significa letteralmente coprire; coprire; da sovrapporre a qualsiasi cosa, come pece, come in Genesi 6:14 .

Quindi, per coprire i peccati; trascurare; perdonare; e quindi, espiare i peccati, o espiare la trasgressione affinché sia ​​perdonata Genesi 32:21 ; Esodo 30:15 ; Levitico 4:20 ; 5:26; Levitico 11:24 ; Levitico 16:6 ; Salmi 65:4 ; Salmi 78:38 ; Proverbi 16:14 ; Ger.

18:25; Ezechiele 45:20 ; Daniele 9:24 . Il sostantivo ( כפר kôpher ) significa:

1. Un villaggio o una frazione, come fagioli una copertura o un riparo per gli abitanti ( 1 Samuele 6:18 ; confrontare la parola כפר kâphâr in 1 Cronache 27:25 ; Nehemia 6:2 ; Cantico dei Cantici 6:12 ).

2. Pitch, come materiale per la sovrapposizione Genesi 6:14 .

3. Il cipresso, l'alhenna degli Arabi, così chiamato perché la polvere delle foglie serviva a ricoprire o imbrattare le unghie per produrre il colore rossastro che le donne orientali consideravano un ornamento (Simonis; Cantico dei Cantici 1:14 ; Cantico dei Cantici 4:13 , margine.)

4. Un riscatto; un prezzo di riscatto, o un'espiazione; così chiamato perché da esso i peccati sono stati coperti, nascosti o rimossi Esodo 29:36 ; Esodo 30:10 , Esodo 30:16 .

In tale espiazione, si supponeva che ciò che veniva offerto come riscatto prendesse il posto di ciò per cui era stata fatta l'espiazione, e questa idea è distintamente conservata nelle versioni di questo passaggio.

Così la Settanta, Ἐποίησα ἄλλαγμά σου Αἴγυπτον, κ.τ.λ. Epoiēsa allagma sou Aigupton , ecc . - 'Ho fatto dell'Egitto, ecc., il tuo ἄλλαγμα allagma - una commutazione per te; un cambiamento per te; L'ho messo al tuo posto ed è stato distrutto al tuo posto.

' Così i Caldei, 'Ho dato gli egiziani come una commutazione per te' ( חליפך chălı̂ypâk ). Così il siriaco: "Ho dato l'Egitto al tuo posto". La vera interpretazione, quindi, è che si riteneva che l'Egitto fosse stato abbandonato alla desolazione e alla distruzione al posto degli Israeliti. Uno di loro deve perire; e Dio scelse che l'Egitto, benché tanto più potente e potente, fosse ridotto alla desolazione per liberare il suo popolo.

Presero il loro posto e furono distrutti al posto degli Ebrei, per poter essere liberati dalla schiavitù sotto la quale gemevano. Questo può essere usato come una sorprendente illustrazione dell'espiazione fatta per il peccato, quando il Signore Gesù, l'offerta espiatoria, fu fatto soffrire al posto - ἄλλαγμα allagma - del suo popolo, e affinché i peccatori potessero vivere.

E se Dio ha dato alla distruzione gli Egiziani - essi stessi così colpevoli e meritevoli di morte - per salvare il suo popolo, è stata una prova del suo amore per loro, quanto più grande è la dimostrazione del suo amore quando dona il proprio Figlio santo alle amare pene della morte di croce, perché la sua chiesa sia redenta! C'è stata molta varietà, come è già stato suggerito, nell'interpretazione di questo, e per quanto riguarda il tempo e gli eventi a cui si fa riferimento. Da molti è stato supposto che si riferisse all'invasione di Sennacherib, che, quando stava per cadere su Gerusalemme, volse le armi contro gli egiziani e i loro alleati, il che significa che Gerusalemme fu salvata dedicando quelle nazioni alla desolazione.

Vitringa lo spiega del disegno di Salmaneser sul regno di Giuda, dopo che aveva distrutto quello di Samaria, dal quale era stato distolto portando la guerra contro gli egiziani, i cuscei ei sabei. Ma di questo, dice Lowth, non c'è una prova chiara nella storia.

Il Cercatore suppone che si riferisca al fatto che Ciro ha vinto quelle nazioni e che gli sono state date per aver liberato gli ebrei. Lowth dice: 'forse può significare, in generale, che Dio aveva spesso salvato il suo popolo a spese di altre nazioni, che aveva per così dire consegnato in loro vece alla distruzione'. Gli esatti fatti storici nel caso non possono essere chiaramente individuati; né c'è da meravigliarsi che molte cose di questa natura rimangano oscure per mancanza della luce della storia, che in quei tempi è assai carente.

Per quanto riguarda l'Egitto, invece, penso che il caso sia chiaro. Niente è più manifesto del fatto che il profeta si riferisca a quel fatto grande e meraviglioso - l'illustrazione banale degli scrittori sacri - che gli egiziani furono distrutti per effettuare la liberazione degli ebrei, e furono così dati come riscatto per loro.

Etiopia - Ebraico, "Cush". Riguardo a questo paese, vedi la nota in Isaia 18:1 . Non è improbabile che il profeta qui si riferisca ai fatti a cui si fa riferimento in quel capitolo, e che la distruzione che si dice sarebbe venuta su quella terra.

E Seba - Questo era il nome di un popolo discendente da Cush Genesi 10:7 ; e quindi, il nome del paese che occupavano. Secondo Giuseppe Flavio (Ant. ii. 10. 2), sembra che fosse Meroe, una provincia dell'Etiopia, distinta per la sua ricchezza e commercio, circondata dai due bracci o rami del Nilo.

Rimangono ancora le rovine di una metropoli con lo stesso nome, non lontano dalla città di Shandy (I viaggi di Keppel in Nubia e Arabia, 1829). Meroe è una grande isola o penisola nel nord dell'Etiopia, ed è formata dal Nilo e dall'Astaboras, che si unisce al Nilo. Probabilmente anticamente si chiamava Seba, e fu conquistata da Cambise, successore di Ciro, e da lui chiamato Meroe, in onore di sua sorella.

Che fosse vicino all'Etiopia è evidente dal fatto che è menzionato in relazione ad esso (confronta Salmi 72:10 ; Isaia 45:14 : Erode. iii. 20). Si sarebbero naturalmente alleati con gli etiopi. e condividere la stessa sorte.