Isaia 45:7

Formo la luce e creo le tenebre - La luce, nella Bibbia, è l'emblema della conoscenza, dell'innocenza, della religione pura e della prosperità in generale; e l'oscurità è l'emblema dell'opposto. La luce qui sembra essere l'emblema della pace e della prosperità, e l'oscurità l'emblema dell'avversità; e il sentimento del versetto è che tutte le cose prospere e avverse sono sotto il controllo provvidenziale e la direzione di Dio.

Della luce, è letteralmente vero che Dio l'ha fatta; ed emblematicamente vero che è la fonte della conoscenza, della prosperità, della felicità e della pura religione. Delle tenebre, è letteralmente vero anche che la notte è formata da lui; che ritira la luce del sole, e lascia la terra avvolta di cupe ombre. È emblematicamente vero anche che la calamità, l'ignoranza, la delusione e la mancanza di successo sono ordinate da lui; e non meno vero che tutta l'oscurità morale, o male, che regna sulla terra, è sotto la direzione e l'ordine della sua Provvidenza. Non c'è motivo di pensare, tuttavia, che le parole 'oscurità' e 'male' debbano essere intese come riferite all'oscurità morale; cioè peccato.

Una stretta considerazione dovrebbe essere data alla connessione nell'interpretazione di tali passaggi; e la connessione qui non richiede tale interpretazione. L'argomento principale è la prosperità che avrebbe accompagnato le braccia di Ciro, i conseguenti rovesci e calamità delle nazioni che avrebbe sottomesso, e la prova che ne avrebbe fornito che Yahweh era il vero Dio; e il passaggio dovrebbe essere limitato nell'interpretazione a questo disegno.

La dichiarazione è che tutto questo era sotto la sua direzione. Non era opera del caso o del caso. Non è stato compiuto o causato da idoli. Non è stato originato da alcuna causa inferiore o subordinata. Doveva essere ricondotto interamente a Dio. A lui si dovevano far risalire i successi delle armi, e le benedizioni della pace; e anche per lui i rovesci delle armi e le calamità della guerra. Questo è tutto ciò che richiede la connessione del passaggio; e questo è in accordo con l'interpretazione di Kimchi, Jerome, Rosenmuller, Gesenius, Calvin e Grotius.

Il commento di Grozio è: 'Dare salvezza al popolo, come i Persiani; mandando calamità sul popolo, come sui Medi e sui Babilonesi». Lowth, Jerome, Vitringa, Jahn e alcuni altri, suppongono che qui si faccia riferimento alla dottrina prevalente tra i Persiani e i seguaci della religione magiana in generale, che prevalse in tutto l'Oriente e nella quale Ciro fu probabilmente educato , che vi sono due cause supreme, indipendenti, coesistenti ed eterne, che agiscono sempre in opposizione l'una all'altra: l'una autore di ogni bene, e l'altra di ogni male; e che questi principi o cause sono costantemente in lotta tra loro.

L'essere buono o principio, lo chiamano luce; e il male, le tenebre; l'uno, Oromasden, e l'altro Ahrimanen. Era inoltre la dottrina dei Magi che quando il buon principio aveva il predominio, la felicità prevaleva; e quando il principio malvagio prevaleva, la miseria abbondava. Lowth suppone che Dio qui intenda affermare la sua completa e assoluta superiorità su tutte le altre cose o principi; e che tutti quei poteri che i Persiani ritenevano gli autori originali del bene e del male per l'umanità erano subordinati, e dovevano essergli soggetti; e che non c'è potere che non gli sia asservito e sotto il suo controllo.

Che queste opinioni prevalessero in tempi molto antichi, e forse già da Isaia, non sembra esserci alcuna buona ragione per dubitare (Hyde, de Relig. Veter. Persar, xxii.) Ma non ci sono prove valide che Isaia qui si riferisse a quelle opinioni. Bene e male, prosperità e avversità, abbondano nel mondo in ogni tempo; e tutto ciò che è richiesto per una corretta comprensione di questo passaggio è l'affermazione generale che tutte queste cose sono sotto una direzione provvidenziale.

Faccio pace - faccio tacere le passioni contrastanti dell'umanità; Dispongo alla pace e prevengo le guerre quando scelgo: un passaggio che dimostra che le passioni più violente sono sotto il suo controllo. Nessuna passione è più incontrollabile di quelle che portano alle guerre; e in nessun luogo c'è una dimostrazione più sorprendente dell'Onnipotenza di Dio che nel suo potere di reprimere l'orgoglio, l'ambizione e lo spirito di vendetta dei vincitori e dei re:

che calma il rumore dei mari,

Il rumore delle loro onde,

E il tumulto della gente.

Salmi 65:7

E creare il male - Il parallelismo qui mostra che questo non va inteso nel senso di tutto il male, ma di ciò che è l'opposto della pace e della prosperità. Cioè, Dio dirige giudizi, delusioni, prove e calamità; ha il potere di far infuriare le folli passioni della gente e di affliggere le nazioni con la guerra; presiede a eventi avversi e prosperi. Il passaggio non prova che Dio sia l'autore del male morale, o peccato, e un tale sentimento è ripugnante per il ceppo generale della Bibbia, e per tutte le giuste visioni del carattere di un Dio santo.