Isaia 45:9

Guai a colui che lotta con il suo Creatore! - Questo verso inizia un nuovo argomento. La sua connessione con il precedente non è molto ovvia. Può essere destinato a prevenire le obiezioni e i cavilli degli ebrei increduli che erano disposti a lamentarsi contro Dio, e ad accusare la saggezza delle sue dispense nei loro confronti, permettendo loro di essere oppressi dai loro nemici e promettendo loro di liberare ance invece di impedire la loro prigionia.

Quindi Lowth lo capisce. Rosenmuller lo considera progettato per incontrare un cavillo, perché Dio ha scelto di liberarli da Ciro, un principe straniero e estraneo alla vera religione, piuttosto che da uno della loro stessa nazione. Kimchi, e alcuni altri, suppongono che sia progettato per reprimere l'orgoglio dei babilonesi, che hanno progettato di tenere gli ebrei in schiavitù, e che quindi avrebbero combattuto con Dio. Ma forse l'idea è di natura più generale.

Può essere inteso a riferirsi al fatto che ogni interposizione di Dio, ogni modo di manifestarsi agli uomini, incontra nemici e coloro che sono disposti a contendere con lui, e specialmente ogni manifestazione della sua misericordia e grazia in grande rinascita della religione. Nel versetto precedente il profeta aveva parlato del risveglio della religione. Forse qui mette in guardia sul fatto che una tale manifestazione della sua misericordia incontrerebbe opposizione.

Così è stato quando è venuto il Salvatore e quando il cristianesimo si è diffuso in tutto il mondo; così è in ogni risveglio ora; e così sarà, forse, nella diffusione del vangelo in tutto il mondo nel tempo che inaugurerà il millennio. Gli uomini si contendono così il loro Creatore; resistere alle influenze del suo Spirito; opporsi agli appelli loro rivolti; opporsi alla sua sovranità; sono infuriati per la predicazione del vangelo e spesso si uniscono per opporsi a lui.

Che questo sia il significato di questo brano, sembra essere il sentimento dell'apostolo Paolo, che ha preso in prestito questa immagine e l'ha applicata in modo simile: 'No, ma, o uomo, chi sei tu che rispondi a Dio? La cosa formata dirà forse a colui che l'ha formata: Perché mi hai fatto così?

Non ha il vasaio potere sull'argilla, della stessa massa, per rendere un vaso auto onorato e un altro per disonorare?' Romani 9:20 È implicito che le persone si oppongono alle vie che Dio prende per governare il mondo; si afferma che la calamità seguirà tutta la resistenza che la gente farà. Questo seguiremo, perché, in primo luogo, Dio ha ogni potere, e tutti coloro che contendono con lui devono essere sconfitti e rovesciati; e, in secondo luogo, perché Dio ha ragione, e il peccatore che gli si oppone ha torto, e deve e sarà punito per la sua resistenza.

Che il coccio lottino con i cocci... della terra - Lowth rende questo,

Guai a colui che contende con il potere che lo ha formato;

Il coccio con il modellatore dell'argilla.

La parola resa 'coccio' ( חרשׁ cheresh ) significa propriamente “un coccio” , o “frammento”, cioè un frammento di un vaso di terracotta Levitico 6:28 ; Levitico 11:33 ; Giobbe 2:8 ; Giobbe 41:22 ; Salmi 22:16 .

Viene quindi messo proverbialmente per qualsiasi cosa fragile e meschina. Qui è indubbiamente posto per l'uomo, considerato debole e spregevole nei suoi sforzi contro Dio. La nostra traduzione sembrerebbe denotare che era appropriato che l'uomo lottasse con gli eguali, ma non con uno tanto suo superiore quanto Dio; o che potesse avere qualche speranza di successo nel contendere con i suoi simili, ma nessuna nel contendere con il suo Creatore.

Ma questo senso non si adatta bene alla connessione. L'idea nella mente del profeta non è che tali contese siano appropriate o appropriate tra le persone, ma è la follia e il peccato supremo di contendere con Dio; e il pensiero che illustra ciò non è che le persone possano giustamente contendersi l'una con l'altra, ma è la superlativa debolezza e fragilità dell'uomo. La traduzione proposta, quindi, da Girolamo, "Guai a colui che contende col suo Creatore - testa de samiis terrae - un coccio tra i vasi di terracotta (fatti della terra di Samos) della terra" - e che si trova nel siriaco , e adottato da Rosenmuller, Gesenius e Noyes, è senza dubbio il vero rendering.

Secondo Gesenius, la particella את 'êth qui significa “da” o “tra”; e l'idea è che l'uomo è un coccio tra i cocci della terra; una creatura debole e fragile tra le altre allo stesso modo - e tuttavia presumendo empiamente di lottare con il Dio che lo ha creato. La Settanta rende questo: 'Qualcosa è dotato di eccellenza? L'ho modellato come l'argilla di un vasaio. Il contadino ara il terreno tutto il giorno? Dirà l'argilla al vasaio,' ecc.

Sarà l'argilla... - Sarebbe assurdo che l'argilla si lamenti a colui che la plasma, della forma che sceglie di darle. Non meno assurdo è che l'uomo, fatto d'argilla e modellato dalla mano di Dio, si lamenti del modo in cui lo ha fatto; del grado che gli ha assegnato nella scala dell'essere; e degli scopi che si propone di realizzare da lui.

Non ha mani - Non ha abilità, saggezza, potere. È principalmente a mano che la ceramica viene modellata; e le mani qui rappresentano l'abilità o la saggezza che si manifesta nel farlo. Il siriaco lo rende: "Neppure io sono opera delle tue mani".