Isaia 47:1

Scendi - Scendi dal trono; o dalla sede della magnificenza e del potere. Il disegno di questo verso è già stato affermato nell'analisi. È per predire che Babilonia sarebbe stata umiliata, e che sarebbe stata ridotta dalla sua magnificenza e orgoglio a una condizione di abbietta miseria. È quindi rappresentata come una donna orgogliosa, abituata al lusso e alla comodità, improvvisamente ridotta alla condizione più bassa e costretta a svolgere i servizi più umili.

E sedersi nella polvere - Sedersi per terra, e gettare polvere sul capo, è una condizione spesso citata nelle Scritture come espressiva di umiliazione e di lutto Giosuè 8:6 ; Giobbe 2:12 ; Giobbe 10:9 ; Salmi 22:15 ; Lamentazioni 3:29 .

Così pure, sulle medaglie coniate da Tito e Vespasiano per commemorare la presa di Gerusalemme, Gerusalemme è rappresentata sotto l'immagine di una donna seduta per terra sotto una palma, con l'iscrizione Judaea capta (vedi note in Isaia 3:26 ). Il progetto qui è quello di rappresentare Babilonia come ridotta alla condizione più bassa e come avente una grande occasione di dolore.

O vergine figlia di Babilonia - È comune nelle Scritture parlare di città sotto l'immagine di una vergine, di una figlia o di una bella donna (vedi le note a Isaia 1:8 ; Isaia 37:22 ; confronta Lamentazioni 1:15 ; Geremia 31:21 ; Geremia 46:11 ).

Kimchi suppone che il termine "vergine" sia qui dato a Babilonia, perché era rimasta fino a quel momento non catturata da alcuna potenza straniera; ma lo scopo principale è senza dubbio riferirsi a Babilonia come una città bella e splendida, e come si distingue per la delicatezza e la prevalenza di ciò che era considerato ornamentale. Gesenius suppone che le parole "figlia vergine di Babilonia" denotino non la stessa Babilonia, ma la Caldea, e che l'intera terra o nazione sia personificata. Ma l'interpretazione comune, ed evidentemente più conforme all'uso della Scrittura, è riferirla alla città stessa.

Non c'è trono - Sarai ridotto dal trono; o il trono sarà tolto. Cioè, Babilonia non sarà più la sede dell'impero, né la capitale dei regni. Non c'è bisogno di dirlo a coloro che hanno familiarità con la storia di Babilonia, quanto questo si sia realmente adempiuto. Il suo potere fu spezzato quando Ciro lo conquistò; le sue mura furono ridotte da Dario; Al suo posto sorse Seleucia, che si tolse il suo commercio e gran parte dei suoi abitanti, finché fu completamente distrutta, cosicché divenne per lungo tempo una questione di dove prima si trovava (vedi le note a Isaia 13 ; Isaia 16:1 )

Non sarai più chiamato tenero e delicato - Un luogo in cui fluiscono i lussi, in mezzo a dove abbondano. L'allusione è a una femmina che era stata allevata con delicatezza e tenerezza, e che sarebbe ridotta alla condizione più bassa di servitù, e anche di disonore. È possibile che vi sia qui un'allusione all'effeminatezza e alla conseguente corruzione dei costumi che prevaleva a Babilonia, e che ne facevano un luogo ricercato con avidità da coloro che desideravano trascorrere il loro tempo in piaceri licenziosi.

La corruzione di Babilonia, conseguente alla sua ricchezza e magnificenza, era quasi proverbiale, ed era insuperata da qualsiasi città dei tempi antichi. Il seguente estratto da Curtius (v. 1), che non sarebbe appropriato tradurre, darà un'idea dello stato morale prevalente:

' Nihil urbis ejus corruzione moribus, nihil ad irritandas illiciendasque immodicas voluptatesstructus. Liberos conjugesque cum hospitibus stupro coire, modo pretium flagitii detur, parentes maritique patituntur. Babylonii maxime in vinum, et quae ebrietatem sequuntur effusi sunt. Foeminarum conviva ineuntium, in principio modestus est habitus, dein summa quaeque amicula exuunt paulatimque pudorem profanant; ad ultimum (horror auribusest) ima corporum velamenta projiciunt. Nee meretricum hoc dedecus est, sed matronarum virginumque apud quas comitas habetur vulgati corporis vilitas ».

Vedi anche la descrizione di un'usanza ripugnante, disgustosa e abominevole che non prevaleva da nessun'altra parte, nemmeno nelle nazioni corrotte dell'antichità, eccetto Babilonia, in Erode. io. 199. Non posso trascrivere questo passaggio. La descrizione è troppo ripugnante e servirebbe a poco. La sua sostanza è espressa in una sola frase, πασᾶν γυναῖκα ἐπιχωρίην .

.. μιχθηναι ἀνδρι ξεινω pasan gunaika epichōriēn ... michthēnai Andri cheinō . Aggiunge all'abominio di questa usanza che era collegata ai riti della religione e faceva parte del culto degli dei! Strabone, parlando di questa usanza (III. 348), dice, Ἔθος κατά τι λόγιον ξένῳ μίγνυσθαι Ethos kata ti logion chenō mignusthai . Vedi anche Baruc 6:43, dove si allude alla stessa usanza. Per una descrizione estesa della ricchezza e del commercio di Babilonia, vedere un articolo nell'Amer. pettorina Rep. vol. vii. pp. 364-390.