Isaia 49 - Introduzione

Nei capitoli che precedono questo, la liberazione da Babilonia è stato il tema principale della profezia. C'è stato, infatti, deciso riferimento in molti luoghi al Messia e ai suoi tempi: ma l'idea primaria è stata la restaurazione da Babilonia. In questo capitolo è stato comunemente supposto che il Messia sia presentato direttamente e personalmente, e che vi sia un riferimento primario a lui e alla sua opera.

C'è stata, infatti, una grande divergenza di opinioni tra gli interpreti su questo punto; ma il sentimento comune è stato che il capitolo ha un riferimento diretto a lui. Alcune delle opinioni che sono state tenute possono essere brevemente indicate come introduttive all'esposizione del capitolo, poiché l'esposizione dell'intera carta sarà influenzata dalla visione che viene presa del suo disegno principale e principale. Questa affermazione sarà abbreviata da Hengstenberg (Christology, vol. i.)

1. Secondo alcuni, il popolo d'Israele viene qui presentato come parlante. Questa è l'opinione di Paulus, Doderlin e Rosenmuller. L'argomento su cui si basa Rosenmuller è che in Isaia 49:3 chi parla è espressamente chiamato 'Israele'. Secondo questa idea, tutto il popolo è rappresentato come un profeta che qui viene presentato come parlante; che aveva lavorato invano; e che, anche se Israele non doveva essere radunato, doveva essere in futuro l'istruttore di tutto il mondo Isaia 49:4 .

Eppure questa interpretazione è forzata e innaturale. Per non parlare dell'improprietà di rappresentare il popolo ebraico raccolto come un profeta - un'idea che non si trova altrove; secondo questa interpretazione, il popolo è rappresentato come affamato invano, quando ancora non aveva fatto alcuno sforzo per la conversione del pagano, e, in Isaia 49:5 , questo stesso popolo, come profeta, è rappresentato come 'non radunati», e poi, in Isaia 49:6 , volgendosi alle genti per essere loro luce e salvezza fino ai confini della terra.

Va aggiunto, inoltre, che anche gli antichi commentatori ebrei che hanno applicato Isaia 53:1 al popolo ebraico, non si sono azzardati a tale interpretazione hera L'unico argomento su cui si basa Rosenmuller a favore di questa interpretazione - quello tratto dal fatto che il nome 'Israele' è dato a chi parla - sarà considerato nelle note di Isaia 49:3 .

2. Secondo altri, il profeta qui si riferisce a se stesso. Questa opinione era di Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, Grotius e, tra gli interpreti recenti, Koppe, Hensler e Staudlin. Ma questa interpretazione ha poche probabilità. È incredibile che il profeta parli di se stesso come della luce del mondo pagano. L'oratore si rappresenta come non soddisfatto Isaia 49:6 che il popolo ebraico gli dovrebbe essere dato, ma come inviato per la salvezza dei confini della terra.

Davanti a questo stesso individuo che così parla, e che è rifiutato e disprezzato dal popolo ebraico, re e principi sono rappresentati mentre si prostrano con la più profonda riverenza Isaia 49:7 . Ma è certo che Isaia non si è mai formato aspettative così stravaganti. Inoltre, c'è la stessa obiezione all'applicazione del nome 'Israele' Isaia 49:3 al profeta Isaia che c'è al Messia.

3. Gesenius suppone che ciò si riferisca non al solo profeta Isaia, ma al corpo collettivo dei profeti, da lui rappresentato. Ma anche a questo punto di vista ci sono obiezioni insuperabili.

(1) Tutto nell'affermazione qui dimostra che il soggetto è un individuo e non una mera personificazione. I pronomi personali sono usati dappertutto (vedi Isaia 49:1 , Isaia 49:4 , ecc.), e l'intero aspetto del racconto è quello relativo a un individuo. Sarebbe altrettanto corretto considerare un'affermazione fatta ovunque riguardo a un individuo come riferita a un corpo collettivo, quanto interpretarla in questo modo.

(2) I profeti presi collettivamente non possono sentire il nome 'Israele' Isaia 49:3 ; e anche Gesenius lo ammette, e per sottrarne la forza, nega la genuinità della parola 'Israele' nel terzo verso.

(3) I profeti non si rappresentano da nessuna parte come chiamati ad esercitare un'influenza sul mondo pagano, ma la loro rappresentazione è che il pagano sarebbe stato convertito dal Messia.

4. L'unica altra opinione ampiamente sostenuta è quella che rimanda il capitolo direttamente al Messia. Questa era l'opinione dei padri cristiani in generale, ed è l'opinione di Lowth, Vitringa, Calvino, Hengstenberg e della maggior parte degli interpreti moderni. Le ragioni particolari di questa opinione si vedranno più chiaramente nelle note al capitolo stesso, in particolare Isaia 49:1 . A favore di questa interpretazione si può osservare in generale:

(1) Che se le altre interpretazioni cui si è fatto riferimento sono infondate, ne consegue naturalmente che deve fare riferimento al Messia.

(2) L'esatto accordo delle parole e delle frasi della profezia con il carattere del Redentore, come sviluppato nel Nuovo Testamento, prova la stessa cosa.

(3) Si fa riferimento ai tempi del Messia in Atti degli Apostoli 13:47 , e in 2 Corinzi 6:2 .

Il capitolo può essere contemplato sotto la seguente divisione di parti, o argomenti, e cioè:

I. Il Messia è presentato come se stesso che parla e dichiara l'oggetto della sua missione, e il suo rifiuto da parte della nazione ebraica, e il fatto che sarebbe stato una luce per i gentili Isaia 49:1 . Questa parte è composta dalle seguenti materie:

1. L'esordio, in cui chiama le nazioni lontane ad ascoltare la sua voce Isaia 49:1 .

2. La sua chiamata all'ufficio del Messia e le sue qualifiche per l'opera Isaia 49:1 . Fu chiamato fin dal grembo Isaia 49:1 ; era eminentemente dotato per il lavoro, come una spada affilata, o un'asta levigata è per la battaglia Isaia 49:2 ; era il servitore prescelto di Dio, dal quale intendeva essere glorificato Isaia 49:3 Isaia 49:3 .

3. La mancanza di successo nella sua opera Isaia 49:4 . Aveva lavorato invano, eppure poteva affidare la sua causa a Dio con la certezza di tutto il futuro successo, e con la certezza dell'approvazione divina.

4. Il suo futuro successo sarebbe glorioso Isaia 49:5 . Si sarebbe ancora riunito nelle tribù d'Israele e sarebbe stato per una luce per il mondo pagano e per la salvezza fino ai confini della terra.

II. Una promessa diretta da Yahweh al Messia del successo finale nella sua opera Isaia 49:7 .

1. Gli uomini lo disprezzerebbero davvero e lo rifiuterebbero.

2. Eppure re e principi si sarebbero alzati e lo avrebbero onorato Isaia 49:7 .

3. Yahweh l'aveva ascoltato e lo avrebbe ancora dato come patto al mondo; un mediatore per riconquistare a sé la terra Isaia 49:8 .

4. Avrebbe condotto fuori i prigionieri e coloro che sedevano nelle tenebre Isaia 49:9 Isaia 49:9 : li avrebbe protetti e provveduti affinché il sole non li colpisse e affinché i loro bisogni fossero soddisfatti Isaia 49:10 Isaia 49:10 : avrebbe rimosso tutti gli ostacoli davanti al loro cammino, avrebbe livellato le montagne ed esaltato le valli Isaia 49:11 : ei suoi seguaci sarebbero venuti da lontano, da una terra lontana Isaia 49:12 .

III. Un canto di lode in vista dei gloriosi risultati dell'opera del Messia Isaia 49:13 .

IV. Sion è confortata dalla certezza che Dio non l'ha dimenticata Isaia 49:14 .

1. Sion aveva detto che Yahweh l'aveva dimenticata e l'aveva lasciata sola a soffrire senza pietà né compassione Isaia 49:14 .

2. Dio le assicura che non potrebbe dimenticarla più di quanto una madre possa dimenticare suo figlio Isaia 49:15 .

3. Aveva inciso il suo nome sul palmo delle sue mani Isaia 49:16 .

4. Tutti i suoi nemici e distruttori sarebbero fuggiti Isaia 49:17 .

5. Sarebbe stata ancora decorata e adornata come una sposa, invece di essere desolata Isaia 49:18 Isaia 49:18 ; e sarebbe stato grandemente accresciuto e ampliato dalle adesioni dal mondo dei Gentili, così che il luogo dove abitava sarebbe stato troppo stretto per lei Isaia 49:19 .

V. Dio avrebbe esteso la salvezza, con tutte le sue benedizioni, ai Gentili. Re e regine sarebbero diventati i patroni della chiesa di Dio, e tutti i nemici di se stesso e della sua causa sarebbero stati distrutti Isaia 49:22 .