Isaia 50:11

Ecco, voi tutti che accendete un fuoco - Questo versetto si riferisce ai malvagi. Nel versetto precedente, il Messia aveva invitato tutti i pii a riporre la loro fiducia in Dio, ed è implicito che lo avrebbero fatto. Ma non sarebbe così con i malvagi. In tempi di oscurità e calamità, invece di confidare in Dio, confiderebbero nelle proprie risorse e si sforzerebbero di accendere per se stessi una luce in cui poter camminare.

Ma il risultato sarebbe stato che non avrebbero trovato conforto e alla fine si sarebbero sdraiati sotto la sua mano nel dolore. La figura è continuata dal verso precedente. I pii che sono nelle tenebre aspettano pazientemente la luce che il Signore accenderà per loro, ma non così per gli empi. Tentano di accendere una luce per se stessi e di camminarci dentro. La frase "che accendono un fuoco" si riferisce a tutti i piani che le persone formano riguardo alla propria salvezza; tutto ciò su cui fanno affidamento per guidarli attraverso le tenebre di questo mondo.

Può includere, quindi, tutti gli schemi della filosofia umana, della falsa religione, del paganesimo, dell'infedeltà, del deismo e dell'ipocrisia; ogni dipendenza dalle nostre buone opere, dai nostri legami di beneficenza e dalle nostre preghiere. Tutte queste sono false luci che gli uomini accendono per guidare se stessi quando si risolvono a respingere Dio, a rinunciare alla sua rivelazione e a resistere al suo spirito. Potrebbe aver avuto un riferimento primario agli ebrei, che così spesso rifiutavano la guida divina e che facevano tanto affidamento su se stessi; ma include anche tutti i piani che gli uomini escogitano per condurre se stessi in paradiso. La fiducia del pio Isaia 50:10 è nella luce di Dio; quella dei malvagi è alla luce degli uomini.

Che vi circondate di scintille - C'è stata una notevole varietà nell'interpretazione della parola qui resa scintille ( זיקות ziyqôth ). Non si trova da nessun'altra parte nella Bibbia, sebbene la parola זקים ziqqiym si trovi in Proverbi 26:18 , dove è Proverbi 26:18 nel testo "tizzoni" e a margine "fiamme" o "scintille".

Gesenius suppone che queste siano forme diverse della stessa parola, e qui traduce la parola "frecce infuocate, dardi infuocati". La Vulgata lo rende "fiamme". La Settanta, φλογὶ phlogi - 'fiamma.' In siriaco la parola ha il senso di fulmine. Vitringa suppone che significhi "froci" e che il senso sia che si avvolgano di fascine, per fare una grande conflagrazione.

Lowth lo rende, molto vagamente, 'Chi accumula il carburante intorno.' Ma è probabile che la versione comune abbia dato il vero senso, e che il riferimento sia a dispositivi umani, che non danno luce stabile e chiara, ma che possono essere paragonati a una scintilla scoccata da una selce. L'idea probabilmente è che tutti i dispositivi umani per la salvezza hanno la stessa somiglianza con il vero piano proposto da Dio, che una scintilla momentanea nell'oscurità fa al chiaro risplendere di una luce brillante come quella del sole. Se questo è il senso, è una descrizione molto grafica e sorprendente della natura di tutti gli schemi con cui il peccatore spera di salvarsi.

Cammina alla luce del tuo fuoco - Cioè, camminerai in quella luce. Non è un comando come se volesse che lo facessero, ma è una dichiarazione che ha lo scopo di dirigere la loro attenzione sul fatto che se lo facessero giacerebbero nel dolore. È un linguaggio come quello che usiamo spesso, come quando diciamo a un giovane: 'vai un po' più avanti in una carriera di dissipazione, e ti porterai alla povertà, alla vergogna e alla morte.

' O come se si dicesse a un uomo vicino a un precipizio: 'vai ancora un po' e cadrai e sarai sfracellato'. L'idea essenziale è che questo corso porterebbe alla rovina. È implicito che avrebbero camminato in questo modo e sarebbero stati distrutti.

Avrai questo - Come risultato di ciò, giacerai nel dolore. Herder rende questo:

Un movimento della mia mano su di te,

E tu giacerai nel dolore.

Com'è semplice e tuttavia sublime questa espressione! Il Messia però alza la mano e le luci si spengono. I suoi nemici giacciono tristi e abbattuti, nell'oscurità e nel dolore. L'idea è che riceverebbero il loro destino dalla sua mano, e che gli sarebbe facile come lo è il sollevamento o l'agitazione della mano, spegnere tutte le loro luci e consegnarli al dolore (confronta Matteo 25 )