Isaia 51:17

Svegliati, svegliati - (Vedi le note in Isaia 51:9 ). Questo versetto inizia un discorso a Gerusalemme sotto una nuova figura o immagine. La figura impiegata è quella di un uomo che è stato sopraffatto dalla coppa dell'ira di Yahweh, che aveva prodotto lo stesso effetto dell'ebbrezza. Gerusalemme aveva vacillato ed era caduta prostrata. Non c'era stato nessuno a sostenerla, ed era sprofondata nella polvere. Le calamità del tipo più spaventoso erano venute su di lei, ed ora è chiamata a risvegliarsi da questa condizione e a recuperare il suo antico splendore e potere.

che hai bevuto per mano del Signore - L'ira di Yahweh non è di rado paragonata a una coppa che produce ebbrezza. Il motivo è che produce un effetto simile. Prostra la forza e fa vacillare, barcollare e cadere il soggetto. Allo stesso modo, tutte le calamità sono rappresentate sotto l'immagine di una coppa che si beve, producendo un effetto prostrante sulla cornice. Così dice il Salvatore: 'Il calice che il Padre mio mi ha dato, non lo berrò io?' ( Giovanni 18:11 ; confronta Matteo 20:22 ; Matteo 26:39 , Matteo 26:42 ). Gli effetti del bere il calice del dispiacere di Dio sono spesso magnificamente esposti. Così, in Salmi 75:8 :

Nella mano dell'Eterno c'è un calice e il vino è rosso;

È pieno di un liquore misto, ed egli versa dallo stesso,

In verità la loro feccia, tutti gli empi della terra, li strizzeranno e li berranno.

Platone, come riferito da Lowth, ha un'idea simile a questa. 'Supponiamo,' dice, 'Dio avesse dato agli uomini una pozione medicamentosa che induce paura; sicchè quanto più uno ne beve, tanto più si trova miserabile ad ogni sorso, e si spaventa di tutto ciò che è presente e futuro; e alla fine, sebbene la più coraggiosa delle persone, dovrebbe essere totalmente posseduta dalla paura; e poi, dopo averne soppresso gli effetti, dovrebbe ridiventare se stesso.

' Un'immagine simile è usata da Omero (Iliade, XVI. 527 ss), dove pone due vasi alla soglia di Giove, uno del bene, l'altro del male. Dà ad alcuni una pozione mista di ciascuno; ad altri solo dal vaso malvagio, e questi sono completamente miserabili:

Due urne presso l'alto trono di Giove sono mai state in piedi

La fonte del male e una del bene;

Di là riempie la coppa dell'uomo mortale,

Benedizioni a questi; a chi distribuisce mali.

Ai più li mescola entrambi: il miserabile decretò

Assaggiare il cattivo non mescolato, è davvero maledetto;

Inseguito da torti, da magra carestia guidata,

Vaga, emarginato dalla terra e dal cielo:

Il gusto più felice non la felicità sincera,

Ma scopri che il cordiale sorso è schizzato con cura.

Ma da nessuna parte questa immagine è trattata con maggiore forza e sublimità che in questo passaggio di Isaia. Gerusalemme è qui rappresentata come sconcertante sotto gli effetti di essa; lei vacilla e cade; nessuno l'aiuta da dove potrebbe aspettarsi aiuto; nessuno di loro è in grado di sostenerla. Tutti i suoi figli erano svenuti e divenuti impotenti Isaia 51:20 ; giacevano prostrati all'inizio di ogni strada, come un toro preso in una rete, lottando invano per strapparla e per districarsi. L'ira di Geova aveva prodotto una prostrazione completa e totale in tutta la città.

Hai bevuto la feccia - Gesenius rende questo, 'La coppa del calice.' Ma l'opinione comune presa sul passaggio è che significa che la coppa era stata bevuta fino alla feccia. Tutto il liquore inebriante era stato versato. Avevano completamente esaurito la coppa dell'ira di Dio. Un linguaggio simile si trova in Apocalisse 14:10 : 'Egli berrà il vino dell'ira di Dio, che è versato senza mescolanza, nel calice della sua ira.

L'idea della feccia è presa dal fatto che, presso gli antichi, nel vino venivano messe varie sostanze, come miele, datteri, ecc., per produrre la qualità inebriante al massimo grado. Il sedimento naturalmente sarebbe rimasto sul fondo della botte o della coppa quando il vino veniva versato. Omero, che visse circa mille anni prima di Cristo, e le cui descrizioni sono sempre considerate come resoconti esatti delle usanze del suo tempo, menziona spesso potenti droghe mescolate con vini.

Nell'Odissea (iv. 220), ci dice che Elena preparò per Telemaco e i suoi compagni una bevanda che era altamente stupefacente e calmante per la sua mente. Per produrre queste qualità, racconta di aver gettato nel vino droghe che erano:

τ ̓ ἀλοχον τε κακων ἐπιληθον ἁπαντων -

Nēpenthes t' alochon te kakōn epilēthon apantōn -

Lenitivo del dolore, calmante della rabbia e l'ignaro antidoto per ogni tipo di sventura. Tali miscele erano comuni tra gli ebrei. È possibile che Giovanni Apocalisse 14:10 riferisca a una tale miscela del semplice succo dell'uva con droghe inebrianti quando usa l'espressione che implica un'apparente contraddizione, κεκερασμένου ἀκράτου kekerasmenou akratou - (vino misto, non mescolato) - reso nella nostra versione , 'versato senza miscela.' Il riferimento è piuttosto al puro succo dell'uva mischiato, o mischiato, a droghe inebrianti.

La coppa del tremore - La coppa che produce tremore, o ebbrezza (confronta Geremia 25:15 ; Geremia 49:12 ; Geremia 51:7 ; Lamentazioni 4:21 ; Habacuc 2:16 ; Ezechiele 23:31 ). La stessa figura ricorre spesso nei poeti arabi (vedi Gesenius Commentary zu. Isa. in loc .)

E li strizzò - ( מצית mâtsiym ). Questo significa propriamente, succhiare; cioè, avevano come risucchiato tutto il liquido dalla feccia.