Isaia 52:12

Poiché non uscirete in fretta, come se foste scacciati o costretti a fuggire. Non andrai da Babilonia come i tuoi padri uscirono dall'Egitto, in rapida fuga e in modo confuso e tumultuoso (cfr Deuteronomio 16:3 ). L'idea qui è che dovrebbero avere il tempo di prepararsi per uscire e di diventare idonei a portare i vasi del Signore. Era un dato di fatto che quando lasciarono Babilonia lo fecero con la massima deliberazione e ebbero tutto il tempo per fare qualsiasi preparazione fosse necessaria.

Poiché il Signore ti precederà - Yahweh ti guiderà, come un generale avanza alla testa di un esercito. La figura qui è presa dalla marcia di un esercito, e l'immagine è quella di Yahweh come capo o capo dell'esercito nella marcia attraverso il deserto tra Babilonia e Gerusalemme (vedi le note a Isaia 40:3 ).

E il Dio d'Israele sarà la tua ricompensa - Margine, 'Raccogliti.' La parola ebraica usata qui ( אסף 'âsaph ) significa propriamente raccogliere, raccogliere insieme, come frutti, ecc. Viene quindi applicata all'atto di allevare la retroguardia di un esercito; e significa essere una retroguardia, o una guardia, agmen claudere - come raccogliere e riunire i ritardatari e difendere l'esercito nella sua marcia, da un attacco alle spalle.

La Settanta lo rende: 'Il Dio d'Israele è colui che vi raccoglie' ( ὁ ἐπισυνάγων ὑμᾶς ho episunagōn humas ), cioè fa da retroguardia. Il Caldeo: "Il Dio d'Israele radunerà la tua prigionia". Qui avrebbe dovuto chiudersi il capitolo, perché qui si chiude il racconto del ritorno degli esuli da Babilonia.

La mente del profeta sembra qui lasciare i giudei prigionieri in cammino verso la loro propria terra, con Yahweh che va alla loro testa, e che fa la guardia alle retrovie della banda di ritorno, e che sia passato alla contemplazione di colui della cui venuta tutti questi gli eventi erano preliminari e introduttivi: il Messia. Forse la logica di questa apparente transizione è questa.

È indubbiamente la dottrina della Bibbia che colui che fu rivelato come la guida del suo popolo nei tempi antichi e che apparve sotto vari nomi, come "l'angelo di Yahweh", "l'angelo dell'alleanza", ecc., fosse colui che poi si è incarnato, il Salvatore del mondo. Così il profeta sembra averlo considerato; e qui fissando la sua attenzione sul Yahweh che doveva così guidare il suo popolo ed essere la loro difesa, con un facile passaggio la mente è portata avanti al tempo in cui si sarebbe incarnato, e sarebbe morto per le persone.

Lasciando, quindi, per così dire, la contemplazione di lui mentre conduce il suo popolo attraverso le aride distese che separavano Babilonia dalla Giudea, la mente è, per nessun passaggio innaturale, portata avanti al tempo in cui sarebbe diventato un uomo di dolore, e riscatterebbe e salverebbe il mondo. Secondo questa supposizione, è lo stesso Essere glorioso che Isaia vede come il protettore del suo popolo, e quasi nello stesso istante come l'uomo dei dolori; e la contemplazione di lui come il Messia sofferente diventa così coinvolgente e intensa, che chiude bruscamente la descrizione di lui come guida degli esuli verso la propria terra.

Lo vede come un malato. Vede il modo e il disegno della sua morte. Contempla il risultato certo di quell'umiliazione e morte nella diffusione della vera religione, e nell'estensione del suo regno tra gli uomini. D'ora in poi, dunque, alla fine di Isaia, non incontriamo alcun riferimento, se non in pochissimi casi, alla condizione degli esuli in Babilonia, o al loro ritorno alla loro terra. La mente del profeta è assorta nel descrivere le glorie del Messia e la sicura diffusione del suo vangelo in tutto il mondo.