Isaia 53:12

Perciò lo dividerò - lo dividerò per lui ( לו lô ). Questo versetto ha lo scopo di predire i trionfi del Messia. È un linguaggio appropriato a lui come principe e progettato per celebrare le sue gloriose vittorie sulla terra. Le parole qui usate sono prese dall'usanza di distribuire il bottino della vittoria dopo una battaglia, e l'idea è che come un conquistatore prende preziose spoglie, così il Messia andrebbe alla conquista spirituale del mondo e lo sottometterebbe a lui stesso.

Rosenmuller rende questo, Dispertsam ei multos - 'Io dividerò a lui i molti;' cioè, ne avrà molti come sua parte. Hengstenberg, 'Gli darò il potente per una porzione.' Così la Settanta, 'Perciò erediterà ( κληρονομήσει klēronomēsei ) molti.' Così Lowth, 'Perciò gli distribuirò i molti per la sua parte.

' Ma mi sembra che il senso sia che la sua parte sarebbe con i potenti o con i molti ( ברבים bârabbı̂ym ) e che questa interpretazione è richiesta dall'uso della preposizione ב ( b ) in questo caso, e dal corrispondente parola את 'êth , prefissata alla parola 'potente.' Il senso, secondo questo, è che il bottino delle sue conquiste sarebbe tra i potenti o tra i molti; cioè che le sue vittorie non sarebbero limitate a pochi di numero, o ai deboli, ma i trionfi delle sue conquiste si estenderebbero lontano, e si sarebbero trovati tra i potentati e i potenti della terra.

La parola qui resa 'il grande' ( רבים rabbı̂ym ), può significare molti o potente e grande. Il parallelismo qui con la parola עצוּמים ‛ ătsûmı̂ym (il potente), sembra richiedere che sia inteso come denotante il grande, o il potente, sebbene sia reso diversamente dalla Vulgata, dalla Settanta, dal Caldeo, da Castellio e da Giunio e Tremellio.

Il senso è, credo, che le sue conquiste sarebbero tra i grandi ei potenti. Avrebbe vinto i suoi nemici più formidabili e li avrebbe sottomessi a se stesso. I loro oggetti più preziosi; tutto ciò che costituiva la loro ricchezza, la loro grandezza e il loro potere, sarebbe stato tra le spoglie delle sue vittorie. Non sarebbero stati solo i suoi deboli nemici a essere soggiogati, ma sarebbero stati i potenti, e non ci sarebbe stato alcun potere, per quanto formidabile, che sarebbe in grado di resistere ai trionfi della sua verità.

La storia del Vangelo dalla venuta del Redentore mostra con quanta precisione questo si sia adempiuto. Ha già vinto i potenti e le spoglie dei conquistatori del mondo sono state tra i trofei delle sue vittorie. L'impero romano fu sottomesso; e le sue conquiste furono fra questi conquistatori, e le sue furono vittorie sui soggiogatori delle nazioni. Si adempirà ancora più chiaramente nei tempi a venire, quando i regni di questo mondo diverranno il regno del nostro Signore e del suo Cristo, ed egli regnerà nei secoli dei secoli Apocalisse 11:15 .

E dividerà il bottino con i forti - E con i potenti, o con gli eroi, dividerà il bottino. L'idea qui non è materialmente diversa da quella espressa nel precedente membro della sentenza. È un linguaggio derivato dalle conquiste del guerriero, e significa che le sue vittorie sarebbero tra le grandi della terra; le sue conquiste sui conquistatori. Fu da un linguaggio come questo che gli ebrei ottennero l'idea che il Messia sarebbe stato un distinto conquistatore e, quindi, attendevano con impazienza uno che come guerriero avrebbe portato lo stendardo della vittoria in tutto il mondo.

Ma è evidente che può applicarsi con una bellezza molto più alta alle vittorie spirituali del Redentore, e che esprime la grande e gloriosa verità che le conquiste della vera religione si estenderanno ancora sui più formidabili ostacoli sulla terra.

Poiché ha riversato la sua anima fino alla morte, i suoi trionfi sarebbero una ricompensa adeguata per le sue sofferenze, la sua morte e la sua intercessione. L'espressione "ha versato la sua anima", o la sua vita ( נפשׁו nap ^e shô ; vedi le note in Isaia 53:10 ), deriva dal fatto che la vita doveva risiedere nel sangue (vedi le note in Romani 3:25 ); e che quando il sangue è stato versato, la vita doveva fluire con esso. Come ricompensa per aver dato così la sua vita, estenderebbe i suoi trionfi su tutto il mondo e sottometterà a sé i più potenti.

Ed è stato annoverato tra i trasgressori - Cioè, trionferà perché ha permesso di essere annoverato tra i trasgressori, o di essere messo a morte con i malfattori. Non significa che fosse un trasgressore, o in qualche modo colpevole; ma che nella sua morte fu infatti annoverato tra i colpevoli, e messo a morte con loro. Nella stima pubblica, e nella sentenza che lo condannò a morte, fu considerato e trattato come se fosse stato un trasgressore. Questo brano è espressamente applicato da Marco al Signore Gesù Marco 15:28 .

E ha portato il peccato di molti - ( נשׂא nas'a' ). Sul significato di questa parola 'nudo', vedere le note in Isaia 53:4 ; e sulla dottrina implicata dal suo peccato, vedi la nota in Isaia 53:4 , Isaia 53:10 .

L'idea qui è che avrebbe trionfato perché aveva così portato i loro peccati. Come ricompensa per questo Dio lo benedirebbe con abbondanti trionfi spirituali tra le persone e estenderebbe la vera religione lontano.

E fece intercessione per i trasgressori - Sul significato della parola tradotta qui 'ha fatto intercessione' ( יפגיע yap ^e gı̂y‛a ), vedere le note in Isaia 53:6 , dove è reso 'si è posato su di lui'. L'idea è. quello di far incontrare, o precipitarsi; e poi assalire, per così dire, con preghiere, supplicare per qualcuno, supplicare (vedi Isaia 59:16 ; Geremia 36:25 ).

Può non riferirsi qui al mero atto di fare preghiera o supplica, ma piuttosto forse a tutta l'opera dell'intercessione, in cui il Redentore, come sommo sacerdote, presenta il merito del suo sangue espiatorio davanti al trono della misericordia e supplica per persone (vedi Romani 8:34 ; Ebrei 7:25 ; 1 Giovanni 2:1 ).

Questa è la parte conclusiva del suo lavoro a favore del suo popolo e del mondo; e il senso qui è, che sarebbe così benedetto con trionfo abbondante e largamente esteso, perché ha fatto intercessione. Tutta la sua opera di umiliazione, e tutte le sue fatiche e sofferenze, e tutto il merito della sua intercessione, si resero necessari per il suo trionfo e per la diffusione della vera religione. In conseguenza di tutte queste fatiche, dolori e preghiere, Dio gli avrebbe dato la vittoria sul mondo e avrebbe esteso i suoi trionfi in tutto il mondo.

Qui cesserà l'opera del Mediatore in favore degli esseri umani. Non ci sarà più sofferenza, e al di là delle sue intercessioni non farà nulla per loro. Verrà davvero di nuovo, ma verrà per giudicare il mondo, non per soffrire, per sanguinare, per morire e per intercedere. Tutte le sue future conquiste e trionfi saranno in conseguenza di ciò che ha già fatto; e coloro che non sono salvati perché ha sparso la sua anima fino alla morte, e hanno portato il peccato di molti, e hanno fatto intercessione, non saranno affatto salvati. Non ci sarà più sacrificio per il peccato, e non ci sarà nessun altro avvocato e intercessore.

Abbiamo ora esaminato, forse a lungo, questa parte della Bibbia profondamente interessante e importantissima. Supponendo ora (vedi le osservazioni anteposte a Isaia 52:13 ss) che questo sia stato scritto settecento anni prima della nascita del Signore Gesù, ci sono alcune osservazioni di grande importanza a cui possiamo semplicemente fare riferimento nella conclusione di questa esposizione.

1. La prima è la minuziosa accuratezza delle affermazioni qui applicabili al Signore Gesù. Mentre è evidente che non c'è stato nessun altro essere sulla terra, e nessun "corpo collettivo di uomini", a cui questo può essere applicato, è evidente che l'intera affermazione è applicabile al Redentore. Non è l'accuratezza generale a cui mi riferisco; non è che ci sia qualche somiglianza nel profilo della previsione; è, che l'affermazione è minuziosamente accurata.

Riguarda il suo aspetto, il suo rifiuto, le modalità della sua morte, il suo essere trafitto, la sua sepoltura. Descrive, nel modo più minuzioso possibile dopo i fatti accaduti, il modo in cui è stato processato il suo rifiuto, il fatto che sia stato prelevato dalla detenzione e da una sentenza giudiziaria, e il modo in cui è stato progettato che dovrebbe essere sepolto, e tuttavia il fatto straordinario che ciò fu impedito e che fu sepolto nel modo in cui furono sepolti i ricchi (vedi le note in Isaia 53:2 , Isaia 53:7 ).

2. Questa coincidenza non si sarebbe mai verificata se il Signore Gesù fosse stato un impostore. Per non parlare della difficoltà di tentare di realizzare una previsione con l'impostura e del fallimento generale nel tentativo, ci sono molte cose qui che avrebbero reso qualsiasi tentativo di questo tipo assolutamente senza speranza. Gran parte delle cose a cui si fa riferimento in questo capitolo erano circostanze sulle quali un impostore non poteva avere alcun controllo e che non poteva provocare con nessun espediente, nessuna collusione e nessun concerto.

Dipendevano dalle disposizioni della Provvidenza e dalle azioni volontarie delle persone, in modo tale da non poterle influenzare. Come poteva ordinarlo in modo tale da crescere come una radice da un terreno arido; essere disprezzato e rifiutato dagli uomini; essere prelevato dalla detenzione e da una sentenza giudiziale benché innocente; che fosse progettato che fosse sepolto con i malfattori, ed essere annoverato tra i trasgressori, e tuttavia essere salvato da un uomo ricco e posto nella sua tomba?

Questa considerazione diventa più sorprendente quando si ricorda che non poche persone affermarono di essere il Messia, e riuscirono a imporre a molti, e sebbene alla fine furono abbandonati o puniti, tuttavia tra la loro vita e la morte, e le circostanze qui dettagliate, non c'è l'ombra di una coincidenza. Va ricordato anche che un impostore non avrebbe mirato a ciò che avrebbe costituito un adempimento di questa profezia.

Nonostante l'evidenza che si riferisca al Messia, è certo anche che gli ebrei non si aspettavano un personaggio come quello qui citato. Cercavano un magnifico principe temporale e conquistatore; e un impostore non avrebbe tentato di mostrare il carattere, e di passare attraverso le circostanze di povertà, umiliazione, vergogna e sofferenza, qui descritte. Quale impostore avrebbe mai tentato di adempiere una profezia sottoponendosi a una morte vergognosa? Quale impostore avrebbe potuto provocarlo in questo modo se ci avesse tentato? No; era solo il vero Messia che avrebbe o avrebbe potuto adempiere questa straordinaria profezia.

Se un impostore avesse fatto lo sforzo, doveva aver fallito; e non era nella natura umana tentarlo nelle circostanze del caso. Tutte le pretese alla messianicità da parte di impostori sono state di carattere completamente diverso da quello qui citato.

3. Siamo quindi pronti a chiedere a un infedele come disporrà di questa profezia. Che sia esistita settecento anni prima di Cristo è tanto certo quanto che i poemi di Omero o di Esiodo abbiano avuto un'esistenza prima dell'era cristiana; certo quanto l'esistenza di un qualsiasi documento antico. Non basta dire che è stato contraffatto - perché questo non solo è privo di prove, ma distrugge la credibilità di tutti gli scritti antichi.

Non va bene dire che fu il risultato della sagacia naturale nel profeta - poiché qualunque cosa si possa dire delle congetture su imperi e regni, nessuna sagacia naturale può dire quale sarà il carattere di un singolo uomo, o se un tale uomo come qui indicato esisterebbe affatto. Non va bene dire che il Signore Gesù fu un astuto impostore e decise di adempiere questo antico scritto, e quindi stabilire le sue affermazioni, poiché, come abbiamo visto, un tale tentativo avrebbe smentito la natura umana e, se tentato, non potrebbe sono stati compiuti.

Resta allora da chiedersi quale soluzione darà l'infedele di questi fatti notevoli. Gli presentiamo la profezia - non una rapsodia, non una congettura, non un'affermazione generale; ma minuto, pieno, chiaro, inequivocabile, relativo a punti che non potevano essere frutto di congetture: e sui quali l'individuo non aveva controllo. E poi gli presentiamo il resoconto della vita di Gesù - minuziosamente accurato in tutti i dettagli del compimento - coincidenza chiara come quella tra una biografia e l'originale - e gli chiediamo di spiegarlo.

E noi esigiamo una risposta definitiva e coerente a questo. Allontanarsi da esso non gli risponde. Ridere, non risponde, perché non c'è argomento in un ghigno o in una beffa. Dire che non vale la pena indagare non è vero, perché riguarda la grande questione della redenzione umana. Ma se non può spiegarlo, allora dovrebbe ammettere che è una predizione che solo Dio potrebbe dare, e che il cristianesimo è vero.

4. Questo capitolo prova che il Redentore morì come sacrificio espiatorio per le persone. Non è stato un semplice martire, e non è venuto a vivere solo per darci l'esempio. Di quale martire è stato mai usato il linguaggio qui, e come potrebbe essere usato? Come si potrebbe dire di un martire che ha sopportato i nostri dolori, che è stato ferito per le nostre iniquità, che i nostri peccati sono stati fatti precipitare e si sono scontrati su di lui, e che ha portato il peccato di molti? E se lo scopo della sua venuta era semplicemente quello di insegnarci la volontà di Dio, o di darci un esempio, perché qui viene data una tale importanza alle sue sofferenze a favore degli altri? Al suo esempio non si fa quasi alcuna allusione, mentre il capitolo è pieno di dichiarazioni delle sue sofferenze e dei suoi dolori a favore degli altri.

Sarebbe impossibile affermare in un linguaggio più esplicito la verità che è morto in sacrificio per i peccati delle persone; che ha sofferto per fare la giusta espiazione per i colpevoli. Nessuna confessione di fede sulla terra, nessun credo, nessun simbolo, nessuna norma di dottrina, contiene affermazioni più esplicite sull'argomento. E se il linguaggio qui usato non dimostra che il Redentore fu un sacrificio espiatorio, è impossibile concepire come una tale dottrina possa essere insegnata o trasmessa alle persone.

5. L'intero capitolo è estremamente importante per i cristiani. Contiene l'affermazione più piena e continua nella Bibbia del disegno delle sofferenze e della morte del Redentore. E dopo tutto la luce che viene fatta sull'argomento nel Nuovo Testamento; dopo tutte le dichiarazioni piene e chiare fatte dal Redentore e dagli apostoli; tuttavia, se desideriamo vedere una dichiarazione completa e continua sulla grande dottrina dell'espiazione, ricorriamo naturalmente a questa parte di Isaia.

Se desideriamo che la nostra fede sia rafforzata e i nostri cuori riscaldati dalla contemplazione delle sue sofferenze, non troveremo nessuna parte della Bibbia più adatta ad essa di questa. Non dovrebbe essere solo oggetto di congratulazioni, ma di molta fervente preghiera. Nessun uomo può studiarlo troppo a fondo. Nessuno può provare troppa ansia per capirlo. Ogni versetto, ogni frase, ogni parola va meditata finché non si fissa profondamente nella memoria e lascia un'impressione eterna nel cuore.

Se un uomo comprende questa parte della Bibbia, avrà una visione corretta del piano di salvezza. E dovrebbe essere oggetto di profonda e orante contemplazione fino a che il cuore risplenda d'amore a quel Dio misericordioso che ha voluto donare il Redentore a tanto dolore, e al Salvatore misericordioso che, per i nostri peccati, ha voluto effondere la sua anima fino alla morte. Benedico Dio che mi è stato permesso di studiarlo; e prego che questa esposizione - fredda e imperfetta com'è - possa essere resa il mezzo per estendere tra i suoi amici le corrette opinioni sul disegno della morte del Redentore e per convincere coloro che hanno dubitato della verità della Bibbia, che un una profezia come questa dimostra che il libro in cui avviene deve provenire da Dio.