Isaia 53:5

Ma era ferito - Margin, "tormentato". Girolamo e la Settanta rendono anche questo: "Fu ferito". Junius e Tremellius, "Era afflitto dal dolore". Il Caldeo ne ha dato una singolare parafrasi, mostrando quanto confusa fosse la visione dell'intero brano nella mente di quell'interprete. Ed egli edificherà la casa del santuario che è stata contaminata a causa dei nostri peccati e che è stata liberata a causa delle nostre iniquità.

E nella sua dottrina, la pace sarà moltiplicata per noi. E quando obbediremo alle sue parole, i nostri peccati ci saranno rimessi.' Il siriaco lo rende in modo straordinario: 'Egli è stato ucciso a causa dei nostri peccati', mostrando così che era credenza comune che il Messia sarebbe stato violentemente messo a morte. La parola resa 'ferito' ( מחלל mecholâl ), è un participio Pual, da חלל châlal , trapassare, perforare, forare; quindi, ferire 1Sa 31:3 ; 1 Cronache 10:3 ; Ezechiele 28:9 .

C'è probabilmente l'idea del piercing doloroso, e si riferisce a qualche inflizione di ferite positive sul corpo, e non a semplici dolori mentali o all'umiliazione generale. L'idea ovvia sarebbe che ci sarebbe un atto di perforazione, una ferita penetrante che metterebbe in pericolo o toglierebbe la vita. Applicato alle sofferenze effettive del Messia, si riferisce senza dubbio alla trafittura delle sue mani, dei suoi piedi e del suo costato.

La parola 'tormentato', a margine, è stata aggiunta dai nostri traduttori perché la parola ebraica potrebbe essere considerata derivata da חול chl , contorcersi, essere tormentato, essere addolorato - una parola non di rado applicata ai dolori del parto. Ma è probabile che sia piuttosto da considerarsi come derivato da חלל châlal , "perforare o ferire".

Per le nostre trasgressioni - Il profeta qui si pone tra le persone per le quali il Messia soffrì queste cose, e dice che non soffriva per i propri peccati, ma a causa dei loro. La preposizione 'per' ( מן min ) qui risponde al greco διά dia , a causa di, e denota la causa per cui ha sofferto e significa, anche secondo Gesenius (Lex.

), qui, "il motivo o il motivo a causa di, oa causa del quale si fa qualcosa". Confronta Deuteronomio 7:7 ; Giudici 5:11 ; Ester 5:9 ; Salmi 68:30 ; Cantico dei Cantici 3:8 .

È sorprendentemente parallelo al passaggio in Romani 4:25 : 'Chi è stato consegnato per ( διά dia ) le nostre offese.' Confronta 2 Corinzi 5:21 ; Eb 9:28 ; 1 Pietro 2:24 .

Qui il senso è che il motivo per cui ha sofferto così è stato che noi eravamo dei trasgressori. Per tutto il tempo il profeta mantiene l'idea che non è stato a causa di alcun peccato di cui era colpevole che ha sofferto così, ma è stato per i peccati di altri - un'idea che è esposta ovunque nel Nuovo Testamento.

Fu ferito - La parola usata qui ( דכא dâkâ' ) significa propriamente essere frantumato, essere ammaccato, essere schiacciato Giobbe 6:9 ; Salmi 72:4 . Applicato alla mente, significa abbattere o schiacciare da calamità e prove; e con l'uso della parola qui, senza dubbio, sono designate le più gravi sofferenze interiori ed esteriori.

La Settanta lo rende, Μεμαλάκιστα Memalakista - 'Fu reso languido' o debole. La stessa idea ricorre nella traduzione siriaca. Il significato è che era sotto un tale peso di dolori a causa dei nostri peccati, che era come schiacciato a terra. Quanto questo fosse vero del Signore Gesù non è necessario qui soffermarsi a mostrarlo.

Il castigo della nostra pace - Cioè, il castigo mediante il quale la nostra pace è effettuata o assicurata è stato imposto su di lui; o, lo prese su di sé' e lo sopportò, affinché potessimo avere pace. Ogni parola qui è estremamente importante, al fine di valutare adeguatamente la natura dell'opera compiuta dal Redentore. La parola 'castigo' ( מוּסר mûsâr ), denota propriamente la correzione, il castigo o la punizione inflitta dai genitori ai propri figli, finalizzata a correggere le loro colpe Proverbi 22:15 ; Proverbi 23:13 .

Si applica anche alla disciplina e all'autorità dei re Giobbe 22:18 ; e alla disciplina o correzione di Dio Giobbe 5:17 ; Osea 5:2 . A volte significa ammonimento o istruzione, come i genitori danno ai figli, o Dio agli esseri umani.

È ben resa dalla Settanta di Παιδεία Paideia ; di Girolamo, Disciplina . La parola non denota necessariamente punizione, sebbene sia spesso usata in questo senso.

È propriamente ciò che corregge, sia per ammonizione, consiglio, punizione o sofferenza. Qui non può significare propriamente punizione - perché non c'è punizione dove non c'è colpa, e il Redentore non aveva peccato; ma significa che ha preso su di sé le sofferenze che avrebbero assicurato la pace di coloro per i quali è morto, quelle che, se avessero potuto essere sopportate da sole, avrebbero realizzato la loro pace con Dio.

La parola pace significa evidentemente la loro pace con Dio; riconciliazione con il loro Creatore. L'opera della religione nell'anima è spesso rappresentata come pace; e si parla del Redentore come del grande agente da cui ciò è assicurato. 'Poiché egli è la nostra pace' ( Efesini 2:14 , Efesini 2:17 ; confrontare Atti degli Apostoli 10:36 ; Romani 5:1 ; Romani 10:15 ).

La frase 'su di lui' significa che il fardello con cui veniva effettuata la pace del popolo era posto su di lui, e che lo portava. È parallelo alle espressioni che parlano del suo portarlo, portarlo, ecc. E il senso dell'insieme è che ha sopportato i dolori, qualunque essi fossero, che erano necessari per assicurare la nostra pace con Dio.

E con le sue strisce - Margine, "Livido". La parola usata qui in ebraico ( חבורה chabburah ) mezzi correttamente striscia, benessere, livido, che è, il marchio o la stampa di colpi sulla pelle. greco Μώλωπι Mōlōpi ; Vulgata, Livorno . Sul significato della parola ebraica, vedi le note a Isaia 1:6 .

Si verifica nei seguenti luoghi, ed è tradotto da striscia e strisce ( Esodo 21:25 , bis); lividi Isaia 1:6 ; ferire Genesi 4:23 ; azzurro Proverbi 20:30 ; ferite Salmi 38:5 ; e macchie, come di un leopardo Geremia 13:23 .

L'idea corretta è la ferita o la ferita provocata da un livido; il marchio da noi designato quando parliamo del suo essere 'nero e blu'. Non è una ferita superficiale; non preleva sangue; ma il sangue e gli altri umori si raccolgono sotto la pelle. L'idea ovvia e naturale trasmessa dalla parola qui è che l'individuo a cui si fa riferimento sarebbe sottoposto a un trattamento che causerebbe un tale vantaggio o una tale striscia; cioè che sarebbe stato picchiato, o flagellato.

Quanto letteralmente questo fosse applicabile al Signore Gesù, non è necessario tentare di dimostrarlo (vedi Matteo 27:26 ). Si può notare qui che questa non poteva essere una semplice congettura. Come poteva Isaia, settecento anni prima che accadesse, congetturare che il Messia sarebbe stato flagellato e ferito? È questa particolarità della predizione, rispetto al compimento letterale, che fornisce la più piena dimostrazione che il profeta fu ispirato.

Nella previsione nulla è vago e generico. Tutto è particolare e minuto, come se avesse visto ciò che è stato fatto, e la descrizione è minuziosamente accurata come se stesse descrivendo ciò che stava realmente accadendo davanti ai suoi occhi.

Siamo guariti - letteralmente, è guarito per noi; o la guarigione è avvenuta a noi. La guarigione a cui si fa riferimento qui è la guarigione spirituale, o la guarigione dal peccato. Il perdono del peccato e la restaurazione del favore di Dio non sono di rado rappresentati come un atto di guarigione. La figura deriva dal fatto che i peccatori risvegliati e condannati sono spesso rappresentati come schiacciati, spezzati, feriti dal peso delle loro trasgressioni, e la rimozione del carico del peccato viene ripetuta come un atto di guarigione.

'Ho detto, o Signore, abbi pietà di me; guarisci la mia anima, perché ho peccato contro di te' Salmi 41:4 . Abbi pietà di me, o Signore, perché sono debole; O Signore, guariscimi, perché le mie ossa sono afflitte' Salmi 6:2 . 'Chi perdona tutte le tue, iniquità; che guarisce tutte le tue malattie Salmi 103:3 . L'idea qui è che il Messia sarebbe stato flagellato; e che sarebbe da quella flagellazione che la salute sarebbe impartita alle nostre anime.

Sarebbe al nostro posto, e al nostro posto; e sarebbe destinato ad avere lo stesso effetto nel ricuperarci, come se fosse stato inflitto a noi stessi. E non lo farà? Non è un dato di fatto che ha un tale effetto? Non è forse così probabile che si riprenda da una condotta di peccato e di follia un uomo che vede un altro soffrire al suo posto ciò che dovrebbe soffrire lui stesso, come se fosse stato punito lui stesso? Non è forse altrettanto probabile che un figlio ribelle e dissoluto venga ricondotto a una condotta di virtù vedendo le sofferenze che la sua carriera di vizio causa a un padre, a una madre o a una sorella, come se fosse lui stesso sottoposto a una severa punizione? Quando un tale figlio vede che sta portando con dolore nella tomba i capelli grigi di suo padre; quando vede che sta spezzando il cuore della madre che lo ha partorito; quando vede una sorella bagnata di lacrime,

Ed è su questo principio che si fonda il piano della salvezza. Saremo più certamente reclamati dalle sofferenze volontarie degli innocenti in nostro favore, di quanto dovremmo essere puniti personalmente. La punizione non farebbe espiazione e non ricondurrebbe nessun peccatore a Dio. Ma la sofferenza del Redentore a favore dell'umanità è adatta a salvare il mondo, e di fatto arresterà, reclamerà e redimerà tutti coloro che mai entreranno in cielo.

(Il peccato non è solo un delitto per il quale siamo stati condannati a morte, e di cui Cristo ha acquistato per noi il perdono, ma è una malattia che tende direttamente alla morte delle nostre anime, e di cui Cristo ha provveduto alla cura. Per le sue lividure, cioè le sofferenze che subì, acquistò per noi lo Spirito e la grazia di Dio, per mortificare le nostre corruzioni, che sono i malanni delle nostre anime; e per mettere le nostre anime in buono stato di salute, affinché possano sii idoneo a servire Dio e preparati a goderlo.

E dalla dottrina della croce di Cristo, e dai potenti argomenti che ci fornisce contro il peccato, il dominio del peccato è rotto in noi, anale siamo fortificati contro ciò che alimenta la malattia - Henry.)