Isaia 53:9

E fece la sua tomba con i malvagi - Girolamo lo rende, Et dabit impios pro sepultura et divitem pro morte sua . La Settanta lo rende: "Darò al malvagio invece della sua sepoltura ( ἀντὶ τῆς ταφῆς anti tēs taphēs ), e al ricco nel luogo, o invece della sua morte" ( ἀντὶ τοῦ θανάτου anti tou thanatou ).

Il Caldeo lo rende: "Trasporterà nella Geenna gli empi e i ricchi che opprimono, con una morte che è rovinosa, affinché gli operatori d'iniquità non siano più stabiliti e non dicano più menzogna nel loro bocca.' Il siriaco lo rende magnificamente, "l'empio ha dato una tomba". Hengstenberg lo rende: «Lo hanno assegnato alla sua tomba con i malvagi (ma era con un uomo ricco dopo la sua morte); sebbene non avesse fatto nulla di ingiusto, e non c'era malizia nella sua bocca.

' Il senso, secondo lui, è che non contenti delle sue sofferenze e della sua morte, cercarono di insultarlo anche nella morte, poiché volevano seppellire il suo cadavere tra i criminali. Viene poi osservato incidentalmente che questo scopo non è stato raggiunto. Questo intero versetto è estremamente importante; e ogni sua parola merita un esame serio e un'attenta considerazione. È stato sottoposto alla più attenta indagine della critica e gli sono state date diverse interpretazioni.

Possono essere visti a lungo in Rosenmuller, Gesenius e Hengstenberg. La parola resa 'egli fece' ( נויתן vayitēn , da נתן nâthan ) è una parola che ricorre molto frequentemente nelle Scritture. Secondo Gesenius significa:

1. Dare, come:

(a) dare la mano a un vincitore;

(b) dare nelle mani di qualcuno, cioè il potere;

(c) dare, cioè voltare le spalle;

(d) dare, cioè dare frutto come un albero;

(e) dare, cioè mostrare compassione:

(f) dare onore, lode, ecc.:

(g) dare in prigione, o in custodia.

2. Sedere, posizionare, mettere, sdraiare;

(a) presentare davanti a chiunque;

(b) impostarne uno su qualsiasi persona o cosa;

(c) dare il proprio cuore a qualsiasi cosa; cioè applicare la mente, ecc.

3. Fare;

(a) crearne o costituirne uno come qualcosa;

(b) fare una cosa come qualcos'altro.

La nozione di dare, o cedere, è l'idea essenziale della parola, e non quella di fare, come sembrerebbe implicare la nostra traduzione; e il senso è che fu dato di proposito alla tomba degli empi, o era inteso che dovesse occupare una tale tomba. Il significato allora sarebbe:

E la sua tomba fu assegnata agli empi;

Ma era con un uomo ricco nella sua morte -

Sebbene non avesse commesso alcun errore,

Né c'era astuzia nella sua bocca.

Ma chi lo ha dato o nominato? Rispondo:

1. La parola può essere qui usata impersonalmente, come in Salmi 72:15 . 'a lui sarà dato', margine, 'uno darà', Ecclesiaste 2:21 , che significa, che qualcuno ha dato, o ha assegnato la sua tomba con i malvagi; cioè, la sua tomba fu assegnata ai malvagi; o,

2. Deve essere fornita la frase «il mio popolo» ( עמי ‛ ammı̂y ); il mio popolo ha stabilito che la sua tomba sia con gli empi; o,

3. Dio diede o nominò la sua tomba con i malvagi.

Mi sembra che sia da considerarsi usato in modo impersonale, nel senso che la sua tomba era destinata ai malvagi; e allora il senso sarà, che è stato progettato che dovrebbe essere sepolto con i malvagi, senza designare la persona o le persone che lo intendevano. Così è correttamente reso da Lowth e Noyes, 'La sua tomba fu assegnata ai malvagi.'

Con i malvagi - È stato progettato che dovrebbe essere sepolto con i malvagi. Il senso è che non era solo destinato a metterlo a morte, ma anche ad accumulare su di lui il più alto oltraggio. Quindi si voleva negargli un'onorevole sepoltura, e consegnarlo alla stessa tomba ignominiosa con i violatori delle leggi di Dio e dell'uomo. Una parte di una punizione ignominiosa è stata spesso quella di negare a colui che è stato eminente in colpa un'onorevole sepoltura.

Perciò di Acab 1 Re 21:19 fu detto che i cani avrebbero dovuto leccare il suo sangue; e di Izebel che i cani la mangiassero 1 Re 21:23 . Così del re di Babilonia Isaia 14:19 , che dovrebbe 'essere gettato fuori dalla sua tomba come un abominevole ramo' (vedi la nota su quel luogo).

Quindi, quelli che sono stati particolarmente colpevoli sono talvolta squartati, e le loro teste e altre parti del corpo appese a pali, o sono appesi in catene, e la loro carne lasciata essere divorata dagli uccelli del cielo.

Così Giuseppe Flavio (Ant. iv. 8.6), dice: 'Chi bestemmia Dio, sia lapidato; e che rimanga appeso a un albero tutto quel giorno, e poi sia sepolto in modo ignominioso e oscuro». L'idea qui è che si intendeva gettare il più alto oltraggio possibile sul Messia; non solo per metterlo a morte, ma anche per negargli il privilegio di una sepoltura onorevole, e per affidarlo alla stessa tomba con i malvagi.

Come è stato straordinariamente realizzato questo! Naturalmente, essendo stato messo a morte con i malvagi, sarebbe stato naturalmente sepolto con loro, a meno che non ci fosse stata una speciale interposizione nel suo caso. Fu dato per essere trattato come un criminale; fu fatto prendere il posto vacante di un assassino - Barabba - sulla croce; fu sottoposto alla stessa indegnità e crudeltà cui furono sottoposti i due malfattori; ed evidentemente era anche progettato che fosse sepolto nello stesso modo, e probabilmente nella stessa tomba.

Così in Giovanni 19:31 , si dice che i Giudei, perché era la preparazione, affinché i loro corpi non rimanessero sulla croce in giorno di sabato, 'pregò Pilato che si spezzassero loro le gambe e che potessero essere portato via;' intendendo evidentemente che la loro morte dovrebbe essere affrettata nello stesso modo crudele, e che dovrebbero essere sepolti nello stesso modo. Chi può non meravigliarsi della sorprendente accuratezza della previsione!

E con i ricchi - ( עשׁיר ‛ âshı̂yr ). Le parole "era" sono qui per essere fornite. «Ma era con un uomo ricco nella sua morte? La particella ו ( v ), resa "e", è qui propriamente avversativa, e significa "ma, ancora". Il significato è che, sebbene fosse stato giustiziato con criminali, e ci si aspettava che sarebbe stato sepolto con loro, tuttavia nella sua morte fu associato a un uomo ricco; cioè nella sua sepoltura.

Lo scopo che era stato accarezzato riguardo alla sua sepoltura non fu raggiunto. La parola עשׁיר ‛ âshı̂yr (da עשׁר ‛ âshar , “essere retto, prosperare, essere felice” e poi “essere ricco”), significa propriamente il ricco, e poi l'onorevole e il nobile. Si verifica molto spesso nella Bibbia (vedi Concord di Taylor.

), ed è in tutti i casi nella nostra versione inglese resa 'rich.' Gesenius sostiene, tuttavia, che a volte è da prendere in senso negativo, e che significa orgoglioso, arrogante, empio, perché le ricchezze sono una fonte di orgoglio, e l'orgoglio per un ebreo è sinonimo di empietà.

Si appella a Giobbe 27:19 , a riprova di ciò. Ma è evidente che il luogo in Giobbe, 'Il ricco giacerà, ma non sarà raccolto', può essere inteso come parlare di un uomo ricco come si trova comunemente; e la parola lì non significa orgoglioso o malvagio, ma significa un uomo ricco che è senza religione.

In tutti i luoghi in cui la parola ricorre nella Bibbia, l'idea principale è quella di un uomo ricco, anche se può essere giusto o malvagio, pio o empio, amico di Dio o nemico. Questo deve essere determinato dalla connessione. E qui l'idea naturale e propria è quella di un uomo ricco, anche se senza alcuna indicazione riguardo al suo carattere morale. È piuttosto implicito che l'uomo a cui si fa riferimento avrebbe avuto un carattere diverso da 'il malvagio' con il quale era stata nominata la sua tomba. Diversi interpreti, tuttavia, del più alto carattere, hanno supposto che la parola qui si riferisca all'empio, e significhi che nella sua morte fu associato all'empio.

Così Calvino suppone che si riferisca agli scribi e ai farisei, e ai romani empi e violenti che si precipitarono su di lui per togliergli la vita. Lutero osserva che significa, 'un uomo ricco; uno che si dà alla ricerca della ricchezza; cioè un uomo empio». Ma è insuperabile l'obiezione che la parola nella Bibbia non è mai usata in questo senso, per indicare semplicemente un uomo malvagio o empio. Può denotare un uomo ricco che è empio, ma questo deve essere determinato dalla connessione.

L'idea semplice nella parola è quella della ricchezza, ma se la persona indicata sia un uomo di carattere giusto o ingiusto, puro o impuro, deve essere determinato da circostanze diverse dal mero uso della parola. Quindi la parola "ricco" è usata nella nostra lingua, e in tutte le lingue. La ragione principale per cui qui è stato supposto significare empio è che si suppone che il parallelismo lo richieda. Ma questo non è necessario.

Potrebbe essere inteso a suggerire che c'era una distinzione tra il disegno che era caro alla sua sepoltura e il fatto. Era inteso che avrebbe dovuto essere sepolto con i malvagi; ma in realtà era con i ricchi nella sua morte.

Nella sua morte - Margine, 'Deaths' ( במתיו b ^e mothāyv ). Lowth lo rende "La sua tomba". Egli intende la lettera ebraica beth (b) come radicale e non servile; e suppone che la parola sia במות bâmôth (colline); cioè colline sepolcrali. Le tombe, osserva giustamente, erano spesso colline o tumuli eretti sui corpi dei morti; e suppone che la parola collina, o luogo alto, sia diventata sinonimo di tomba, o sepolcro. Questa interpretazione è stata suggerita per la prima volta da Aben Ezra ed è stata approvata da CEcolampadius, Zuingle, Drusius, Ikin, Kuinoel e altri. Ma l'interpretazione è soggetta a grandi obiezioni.

1. Si oppone a tutte le versioni antiche.

2. Non ci sono prove che la parola במות bâmôth sia mai usata se non in un luogo ( Ezechiele 43:7 , dove significa anche principalmente luoghi elevati, sebbene lì forse denoti un luogo di sepoltura), nel senso di βωμός bōmos , un tomba, o luogo di sepoltura.

Denota un luogo o un'altezza elevata; una fortezza, una fortezza, una fortezza; e poi un luogo elevato, dove si celebravano i riti dell'idolatria; e sebbene non sia improbabile che quei luoghi siano diventati luoghi di sepoltura - poiché seppelliamo nelle vicinanze di un luogo di culto, la parola semplicemente e di per sé non denota un tumulo, o un luogo elevato di sepoltura. La parola qui, quindi, deve essere considerata come un sostantivo da מות mâveth , o מות môth , plurale מותים môthı̂ym , che significa lo stesso di 'dopo la sua morte' - 'la tomba.

' Il plurale è usato al posto del singolare in Ezechiele 28:8 ; e anche Giobbe 21:32 : 'Eppure sarà condotto alla tomba;' Margine, in ebraico, "tombe". Il senso, quindi, è che dopo la sua morte sarebbe stato con un uomo ricco, ma senza determinare nulla riguardo al suo carattere morale.

L'esatto compimento di ciò può essere visto nel racconto che è dato del modo della sepoltura del Salvatore da parte di Giuseppe d'Arimatea ( Matteo 27:57 . Giuseppe era un uomo ricco. Prese il corpo e lo ferì in un panno di lino pulito, e lo depose nella sua tomba nuova, una tomba scavata nella roccia, cioè una tomba progettata per se stesso, come farebbe un uomo ricco, e dove è stato progettato che un uomo ricco dovrebbe essere posato.

Fu sepolto con spezie Giovanni 19:39; imbalsamato con una grande quantità di mirra e aloe, "circa cento libbre", nel modo in cui i ricchi venivano solitamente sepolti. Com'è diverso questo dall'inumazione dei malfattori! Com'è diverso dal modo in cui sarebbe stato sepolto se fosse stato sepolto con loro come era stato progettato! E quanto sorprendente e minuziosamente accurata questa profezia in circostanze che non avrebbero potuto essere il risultato di congetture! Come poteva un preteso profeta, settecento anni prima che accadesse l'evento, congetturare di uno che doveva essere giustiziato come un malfattore, e con malfattori, e che nel corso ordinario degli eventi sarebbe stato sepolto con malfattori, congetturare che sarebbe stato salvato da una sepoltura così ignominiosa per l'interposizione di un uomo ricco, e sepolto in una tomba progettata per un uomo agiato,

Perché - ( על ‛ al ). Questa parola qui ha probabilmente il significato di benchè. È usato per אשׁר על ‛ al 'ăsher . Così si usa in Giobbe 16:17 : 'Non per nessuna ingiustizia nelle mie mani;' Ebraico, 'Anche se non c'è ingiustizia nelle mie mani.

' Il senso qui richiede questa interpretazione. Secondo la nostra versione comune, il significato è che fu sepolto con il ricco perché non aveva fatto violenza e non era colpevole di inganno; mentre è piuttosto da prendere in connessione con l'intero andamento del brano, e da considerare come significato, che fu ferito, rigettato, messo a morte e sepolto dalle mani degli uomini, sebbene non avesse fatto violenza.

Non aveva fatto violenza - Il senso preciso dell'espressione è che non li aveva provocati con una condotta dura e offensiva a trattarlo in questo modo, né meritato questo trattamento da parte loro. In accordo con ciò, ed evidentemente con questo passaggio nel suo occhio, l'apostolo Pietro dice del Signore Gesù, "che non peccò, né si trovò inganno nella sua bocca" 1 Pietro 2:20 .

Né c'era alcun inganno nella sua bocca - Non era un ingannatore, sebbene fosse considerato e trattato come tale. Era perfettamente candido e sincero, perfettamente vero e santo. Nessuno può dubitare che questo si sia compiuto esattamente nel Signore Gesù; e comunque lo si possa spiegare, era vero per la vita, ed è applicabile solo a lui. Di quale altro abitante della terra si può dire che nella sua bocca non sia stata trovata astuzia? Chi altro ha vissuto che è sempre stato perfettamente libero dall'inganno?