Isaia 58:14

Allora ti diletterai nel Signore - Cioè, come conseguenza dell'osservanza retta del sabato, proverai piacere in Yahweh. Sarà un piacere avvicinarti a lui, e non sarai più lasciato a sterili ordinanze e a preghiere senza risposta. La gioia o il piacere che il popolo di Dio ha in lui è una conseguenza diretta e necessaria della corretta osservanza del sabato.

È in quel giorno messo a parte dalla propria autorità, per il proprio servizio, che sceglie di incontrarsi con il suo popolo, di comunicare con loro e di benedirli; e nessuno ha mai osservato correttamente il sabato se non ha scoperto, di conseguenza, che aveva aumentato il piacere nell'esistenza, nel carattere e nel servizio di Yahweh. Confronta Giobbe 22:21 , dove il principio qui affermato - che l'osservanza della legge di Dio porterà alla felicità nell'Onnipotente - è magnificamente illustrato (vedi anche Salmi 37:4 ).

E io ti farò cavalcare sulle alture della terra - Una frase come questa si trova in Deuteronomio 32:13 : 'Egli lo fece cavalcare sulle alture della terra, per mangiare la messe dei campi.' In Habacuc 3:19 si trova anche la frase: 'Egli renderà i miei piedi come quelli delle cerve, e mi farà camminare sui miei alti luoghi.

' Così anche Salmi 18:33 : 'Egli fa i miei piedi come i piedi di cerve, e mi pone sui miei alti luoghi.' In Amos 4:13 , si applica a Dio: "Egli fa le tenebre del mattino e calpesta le alture della terra". Kimchi, Calvino e Grozio suppongono che l'idea qui sia che Dio avrebbe restaurato gli ebrei esiliati nella loro terra - una terra di montagne e luoghi elevati, più elevati delle regioni circostanti.

Vitringa dice che la frase è presa da un conquistatore, che sul suo cavallo o sul suo carro, occupa montagne, colline, torri e monumenti, e li assoggetta a se stesso. Rosenmuller suppone che significhi: "Ti porrò in luoghi elevati e inaccessibili, dove sarai al sicuro da tutti i tuoi nemici". Gesenius suppone anche che la parola "alti luoghi" qui significhi fortezze o fortezze, e che camminare su quelle fortezze, o cavalcarle, equivalga a possederle, e che colui che ha il possesso delle fortezze abbia il possesso dell'intera paese (vedi il suo Lessico sulla parola במה bâmâh , n.

2). Fornisco queste opinioni dei più illustri commentatori del passaggio, non potendo determinare da me in modo soddisfacente quale sia il vero significato. Nessuna delle suddette esposizioni mi sembra del tutto esente da difficoltà. L'idea generale di prosperità e sicurezza è senza dubbio la cosa principale intesa; ma quale sia il senso specifico espresso sotto la frase "cavalcare sugli alti luoghi della terra", non mi sembra essere sufficientemente spiegato.

E nutriti con l'eredità di Giacobbe tuo padre - Cioè, tu possederai la terra promessa a Giacobbe come eredità.

Poiché l'ha pronunciata la bocca del Signore - Questa formula ricorre spesso quando viene fatta una promessa importante, ed è considerata un'ampia garanzia per l'adempimento che Yahweh l'ha promesso. Quale sicurezza più ampia può essere richiesta, o concepita, della promessa del Dio eterno?

Osservazioni su Isaia 58:1

I. Da Isaia 58:1 , e dall'esposizione data di questi versetti, in particolare Isaia 58:6 , possiamo fare le seguenti osservazioni riguardo alla schiavitù.

1. Che i profeti si sentissero in piena libertà di animare la schiavitù come un male. Non si sentivano trattenuti dal farlo per il fatto che la schiavitù era sostenuta dalla legge, o dalla pretesa che fosse un'istituzione civile, e che i ministri della religione non c'entrassero nulla con essa. I santi uomini che furono inviati da Dio come suoi ambasciatori, non credevano che, alzando la voce contro questa istituzione, facessero qualcosa contrario a quanto giustamente veniva loro notato come maestri religiosi, né lo consideravano come, in un tale senso, un'istituzione civile che non dovevano avvertirlo.

Si dice spesso nel nostro Paese che la schiavitù è un'istituzione civile; che riguarda esclusivamente gli affari politici; che la costituzione e le leggi ne suppongono l'esistenza e ne provvedano per sempre; che non è conveniente che i ministri del culto e gli organismi ecclesiastici vi si intromettano. Questa supplica, tuttavia, avrebbe potuto essere sollecitata con molta più forza tra gli ebrei.

La loro costituzione era, ciò che la nostra non è, di nomina divina, e sarebbe stato facile per un amico della schiavitù dire che i profeti stavano interferendo con ciò che era sancito dalle leggi, e con le disposizioni che erano state prese per la sua perennità in il Commonwealth. Perché un argomento del genere non dovrebbe avere lo stesso peso che dovrebbe avere ora?

2. Il profeta Isaia si sentiva completamente libero di esortare il popolo a restituire la libertà ai propri schiavi. Riteneva che la schiavitù fosse un argomento appropriato per lui di discutere come qualsiasi altro. Lo considerava del tutto di sua competenza e non esitò affatto a esprimere le sue opinioni su di esso come un male e a chiedere che il male cessasse, al fine di un culto accettabile di Dio.

3. Non ne parla come di un'istituzione buona e desiderabile, o come un contributo al benessere della comunità. È, a suo avviso, un sistema duro e opprimente; un sistema che dovrebbe essere abbandonato se le persone rendessero un servizio accettabile a Dio. Non ci sono scuse fatte per questo; nessuna supplica per questo come un sistema desiderabile; nessun tentativo fatto per dimostrare che è conforme alle leggi del paese e alle leggi di Dio.

Non sarebbe difficile immaginare quali sarebbero state le emozioni di Isaia se, dopo aver scritto questo capitolo 58° delle sue profezie, si fosse rappresentato che era amico della schiavitù, o se leggesse alcune delle rivendicazioni di i sistemi pubblicati in questa terra cristiana da ministri del vangelo e da enti ecclesiastici, o dovrebbero ascoltare i sentimenti pronunciati nel dibattito in Sinodi, Assemblee, Conferenze e Convegni.

4. Si può dedurre dall'esposizione data, che Isaia non supponeva che la schiavitù fosse conforme allo spirito delle istituzioni mosaiche, o che quelle istituzioni fossero progettate per perpetuarla. Il suo trattamento di esso è proprio come sarebbe naturale supponendo che le istituzioni mosaiche fossero fatte in modo tale che, mentre fu per un po' tollerato - proprio come lo furono la poligamia e il divorzio - tuttavia, fu la tendenza e il disegno del sistema mosaico in definitiva per rimuovere del tutto il male, e per rendere gli Ebrei in tutto un popolo libero, e che quindi era doveroso per lui, come profeta, imporre loro il dovere di lasciare liberi tutti gli oppressi. Si può aggiungere che se questo era appropriato al tempo di Isaia, non può essere meno appropriato alla luce del Vangelo e nel secolo XIX.

II. Dalla parte finale di questo capitolo Isaia 58:13 , possiamo trarre le seguenti importanti deduzioni riguardo al sabato:

1. Deve essere di obbligo perpetuo. L'intero capitolo si svolge nel mezzo di affermazioni che riguardano i tempi del Messia. Non c'è alcun indizio che il Sabbath dovesse essere abolito, ma è abbastanza implicito che la sua osservanza doveva essere seguita con i più felici risultati in quei tempi futuri. In ogni caso Isaia lo considerava un obbligo vincolante e sentiva che la sua corretta osservanza si identificava con il benessere nazionale.

2. Possiamo vedere il modo in cui deve essere osservato il sabato. In nessun luogo della Bibbia c'è un resoconto più completo del modo corretto di osservare quel santo giorno. Dobbiamo astenerci da viaggi e impieghi ordinari; non dobbiamo impegnarci nel fare il nostro piacere; dobbiamo considerarlo con gioia e stimarlo un giorno degno di essere onorato; e dobbiamo mostrargli rispetto non compiendo i nostri lavori ordinari, o perseguendo piaceri, o impegnandoci nei comuni argomenti di conversazione.

In questa descrizione non si trova nulla di una cerimonia ebraica unica, e nulla che indichi che non debba essere sempre osservata in questo modo. Sotto il vangelo, certamente, è appropriato celebrare il sabato in questo modo, come lo era ai tempi di Isaia, e Dio senza dubbio intendeva che fosse perpetuamente osservato in questo modo.

3. Dalla retta osservanza del sabato derivano importanti benefici. Nel passaggio davanti a noi, si dice che coloro che l'avessero osservato avrebbero trovato piacere in Yahweh, sarebbero stati notevolmente prosperi e sarebbero stati al sicuro. Ma quei benefici non sono affatto limitati al popolo ebraico. È vero oggi come allora che coloro che osservano il sabato in modo appropriato trovano nel Signore una felicità - nella sua esistenza, nelle perfezioni, nelle promesse, nella legge e nella comunione con lui - che non si trova da nessun'altra parte.

Di questo fatto ci sono ora abbondanti testimonianze in ogni chiesa cristiana, e continueranno a moltiplicarsi in ogni epoca futura. Ed è altrettanto vero che la corretta osservanza del sabato contribuisce alla prosperità e alla sicurezza di una nazione ora, come lo è sempre stata tra il popolo ebraico. Non è semplicemente dal fatto che Dio promette di benedire le persone che osservano il suo santo giorno; sebbene questo valga per una nazione più di tutti i suoi eserciti e flotte; ma è che c'è nell'istituzione stessa molto che tende al benessere e alla prosperità di un paese.

È un tempo in cui la mondanità è interrotta da una periodica stagione di riposo e in cui i pensieri sono lasciati liberi di contemplare oggetti più elevati e più puri. È un tempo in cui si impartisce più istruzione su argomenti morali e religiosi che in tutti gli altri giorni della settimana messi insieme. Il culto pubblico di Dio tende ad allargare l'intelletto ea purificare il cuore. Nessuna istituzione è mai nata che abbia tanto contribuito ad elevare la mente comune; diffondere l'ordine, la pace, la pulizia, la decenza tra le persone, e quindi perpetuare ed estendere tutto ciò che è prezioso nella società, come il sabato.

Di ciò può esserne convinto chiunque si preoccuperà di paragonare un quartiere, un villaggio o una città dove non si osserva il sabato con uno in cui si trova; e la differenza lo convincerà subito, che la società deve più al sabato che a qualsiasi singola istituzione del resto, e che in nessun modo possibile una settima parte del tempo può essere impiegata così bene come nel modo contemplato dal giorno cristiano di riposo.

4. La società avrà stagioni di cessazione dal lavoro, e quando non saranno fatte occasioni per la promozione della virtù, saranno per la promozione del vizio. Così presso i Romani fu concesso a tutti un Saturnalia annuale, come una stagione di riposo dalla fatica, e anche dai vincoli della moralità, oltre a molti altri giorni di riposo periodico dal lavoro. Anche tra le nazioni pagane ampiamente, il settimo giorno della settimana, o una settima parte del tempo, è stato dedicato a tale rilassamento.

Così, dice Esiodo, Ἑβδομον ἱερον ἡμαρ Hebdomon hieron hēmera - Il settimo giorno 'è santo'. Omero e Callimaco gli danno lo stesso titolo. Filone dice del settimo qualunque. Ἐορτη γαρ ου ̓ μιας πολεως η χωρας ἐστιν ἀλλα του πακτος Heortē gar ou mias poleōs E Choras estin alla tou Pantos - 'E' una festa, non di una città o di un solo Paese, ma di tutti.

' Giuseppe Flavio (Contra Apion. ii.), dice: 'Non c'è città, per quanto barbara, dove non sia osservata anche l'usanza di osservare il settimo giorno che prevale tra i Giudei.' Teofilo di Antiochia (ii.), dice: "Riguardo al settimo giorno, che tutti celebrano". Eusebio dice: "Quasi tutti i filosofi ei poeti riconoscono come santo il settimo giorno". Vedi Grozio, De Veritate, i.

È evidente che questa usanza non è nata per caso, né è stata mantenuta per caso. Deve essere stato originato da una tradizione molto diffusa, e deve essere stato osservato o perché il giorno era considerato santo, o perché si trovava conveniente o vantaggioso osservare una tale periodica stagione di riposo. In accordo con questo sentimento, anche la nazione francese durante la Rivoluzione, mentre aboliva il Sabbath di Natale, sentì così profondamente la necessità di un riposo periodico dal lavoro, che stabilirono la decade - o un giorno su dieci, da osservare come un giornata di relax e divertimento.

Qualunque, quindi, possa essere stata l'origine del Sabbath, e qualunque possano essere le opinioni che possono essere nutrite sulla sua sacralità, è ora ridotto alla certezza morale che le persone avranno una stagione periodica di cessazione del lavoro. L'unica domanda è: in che modo deve essere osservato? Sarà dedicato al divertimento, al piacere e al vizio; o sarà impiegato nelle vie dell'intelligenza, della virtù e della religione? È evidente che un tale rilassamento periodico può diventare occasione di immenso bene per qualunque comunità; e non è meno evidente che possa essere l'occasione per estendere lontano i mali dell'intemperanza, della profanità, della licenziosità e del delitto.

È vano tentare di cancellare completamente l'osservanza del sabato cristiano; e poiché sarà e dovrà essere osservato come un giorno di cessazione dalla fatica, non resta che alla società avvalersi dei vantaggi che possono derivare dalla sua osservanza propria, e farne l'ancella della temperanza, dell'intelligenza, dell'ordine sociale e pura religione.

5. È quindi profondamente deplorevole che questa sacra istituzione sia stata e sia così ampiamente abusata in terre cristiane. Così com'è, è ampiamente un giorno di festa, divertimento, dissipazione e baldoria. E mentre la sua osservanza è, più decisamente che altro, il mezzo per perpetuare la virtù e la religione sulla terra, non è forse troppo dire che è occasione di più intemperanze, vizi e delitti di tutti gli altri giorni del settimana messa insieme.

Questo è particolarmente vero nelle nostre grandi città e paesi. Una comunità non può essere sciolta dai vincoli del lavoro una settima parte del tempo senza un male manifesto, a meno che non vi siano sani freni e restrizioni. Il commerciante non può chiudere in sicurezza il suo ufficio; l'impiegato e l'apprendista non possono essere dimessi in sicurezza; l'operaio comune non può essere licenziato con sicurezza dalla fatica, a meno che non vi sia qualcosa che sarà adattato in quel giorno per ampliare l'intelligenza, elevare i costumi e purificare il cuore.

Il benessere della comunità lo richiede; e da nessuna parte più che in questo paese. Chi può dubitare che una corretta osservanza del santo sabato contribuisca alla prosperità di questa nazione? Chi può dubitare che il culto di Dio; la coltivazione del cuore; la contemplazione della verità morale e religiosa; e gli attivi doveri della benevolenza, contribuirebbero più al benessere della nazione, che dedicare la giornata all'ozio, al divertimento, alla dissipazione e al peccato?

6. Mentre gli amici della religione, quindi, piangono per la profanazione del sabato cristiano, ricordino che il loro esempio può contribuire molto a garantire una corretta osservanza di quel giorno. Agli amici del Redentore spetta salvare il giorno dalla profanazione; e per la benedizione divina può essere fatto. La felicità di ogni cristiano è indissolubilmente connessa con la corretta osservanza del sabato.

La perennità della vera religione, e la sua estensione su tutta la terra, si identifica con l'osservanza del sabato. E ogni vero amico di Dio Salvatore, come stima la propria pace, e come apprezza la religione che professa di amare, è tenuto a frenare il suo piede il sabato; cessare di trovare il proprio piacere e di pronunciare le proprie parole in quel santo giorno; e per mostrare che il sabato è per lui una delizia, e che lo stima come un giorno da onorare e da amare.