Isaia 61:1

Lo Spirito del Signore Dio - Ebraico, Lo Spirito del Signore Yahweh.' Il Caldeo lo rende: "Il profeta disse: lo spirito di profezia dalla presenza di Yahweh Dio è su di me". Il siriaco, "Lo Spirito del Signore Dio". La Settanta, Πνεῦμα Κυρίου Pneuma Kuriou - 'Lo Spirito del Signore', omettendo la parola אדני 'ădonāy .

Così Luca lo cita in Luca 4:18 . Che questo si riferisca al Messia è abbondantemente provato dal fatto che il Signore Gesù lo applicò espressamente a se stesso (cfr Luca 4:21 ). Rosenmuller, Gesenius e alcuni altri, suppongono che si riferisca allo stesso Isaia, e che l'idea sia che il profeta proclami il suo incarico autorizzato ad amministrare consolazione agli esuli sofferenti in Babilonia.

Non si può negare che il linguaggio è quello che può essere applicato in senso subordinato all'ufficio del profeta, e che l'opera del Redentore è qui descritta in termini derivati ​​dalla consolazione e dalla liberazione offerta agli esuli longanimi. Ma in un senso molto più alto si riferisce al Messia, e ha ricevuto un intero completamento solo se applicato a lui e alla sua opera. Persino Grozio, al quale è stato detto che «non trova Cristo da nessuna parte nell'Antico Testamento», osserva: «Isaia qui parla di se stesso, come osserva il caldeo; ma in lui non vediamo un'oscura immagine di Cristo.

' Applicato al Redentore, si riferisce al tempo in cui, battezzato e messo a parte ai lavori dell'ufficio di mediazione, cominciò a predicare pubblicamente (cfr Luca 4:21 ). La frase 'lo Spirito di Yahweh è su di me' si riferisce al fatto; che era stato pubblicamente consacrato alla sua opera dallo Spirito Santo disceso su di lui al battesimo di Iris Matteo 3:16 ; Giovanni 1:32 , e che lo Spirito di Dio gli era stato impartito 'senza misura' per dotarlo del suo grande ufficio ( Giovanni 3:34 ; vedi le note a Isaia 11:2 ).

Perché il Signore mi ha unto - La parola resa 'ha unto' ( משׁח mâshach ), è quella da cui deriva la parola Messia (vedi le note a Isaia 45:1 ). profeti e re furono messi a parte al loro alto ufficio, mediante la cerimonia del versamento dell'olio sulle loro teste; e l'idea qui è che Dio aveva messo da parte il Messia per l'ufficio che doveva portare, e lo aveva abbondantemente dotato delle grazie di cui l'olio dell'unzione era un emblema.

Lo stesso linguaggio è usato in riferimento al Messia in Salmi 45:7 (confronta Ebrei 1:9 ).

Predicare la buona novella - Sul significato della parola ( בשׂר bâs'ar ) resa qui 'predicare la buona novella', vedere le note in Isaia 52:7 . La Settanta lo rende, Εὐαγγελίσασθαι Euangelisasthai - 'Evangelizzare,' predicare il vangelo.

Al mite - La parola resa 'mite' ( ענוים ‛ ănâviym ) denota propriamente l'afflitto, l'afflitto, il bisognoso. La parola 'mite' significa coloro che sono pazienti nell'accogliere le offese e si oppone al vendicativo e all'irascibile. Questo non è affatto il senso della parola qui. Si riferisce a coloro che furono travolti da calamità in qualsiasi forma, e sarebbe particolarmente applicabile a coloro che sospirarono durante una lunga prigionia a Babilonia.

Non è reso impropriamente dalla Settanta con la parola πτωχοῖς ptōchois , 'povero', e in modo simile da Luca Luca 4:18 ; e l'idea è che il Redentore è venuto a portare un gioioso messaggio a coloro che erano oppressi e abbattuti dai mali della povertà e della calamità (confronta Matteo 11:5 ).

Fasciare chi ha il cuore spezzato - (Vedi le note in Isaia 1:6 ). I cuori spezzati sono coloro che sono profondamente afflitti e angosciati per qualsiasi motivo. Può essere a causa dei loro peccati, o della prigionia e dell'oppressione, o della perdita di parenti e amici. Il Redentore è venuto per applicare a tutti questi cuori il balsamo della consolazione e donare loro gioia e pace. Una forma di espressione simile si trova in Salmi 147:3 :

Egli guarisce il cuore spezzato,

e fascia le loro ferite.

Proclamare la libertà ai prigionieri - Questo evidentemente è un linguaggio che è preso dalla condizione degli esuli nella loro lunga prigionia in Babilonia. Il Messia avrebbe compiuto una liberazione per coloro che erano tenuti in cattività dal peccato simile a quella di liberare i prigionieri da una lunga e dolorosa servitù. Il vangelo non apre le porte della prigione subito, e con un semplice esercizio di potere, e non restituisce la libertà ai prigionieri.

Ma realizza un effetto analogo a questo: libera la mente prigioniera sotto il peccato; e alla fine aprirà tutte le porte della prigione, e prevenendo il crimine impedirà la necessità delle prigioni, e rimuoverà tutte le sofferenze che ora sono sopportate in carcere come conseguenza del crimine. Si può notare inoltre che la parola qui resa 'libertà' ( דרור d ^e rôr ) è una parola che è propriamente applicabile all'anno del Giubileo, quando tutti furono autorizzati a liberarsi Levitico 25:10 : 'E voi santificherete il cinquantesimo anno, e proclami la libertà ( דרור d ^e rôr ) in tutto il paese a tutti i suoi abitanti.

' Così in Geremia 34:8 , è usato per denotare la manomissione degli schiavi: 'Proclamare loro la libertà ( דרור d ^e rôr ); che ogni uomo lasci libero il suo schiavo e ogni uomo la sua schiava, che sia ebreo o ebrea». Così anche Isaia 61:1 , dello stesso capitolo.

Così anche in Ezechiele 46:17 si applica all'anno in cui lo schiavo è stato per legge riportato in libertà. Propriamente, quindi, la parola si riferisce alla libertà di coloro che sono tenuti in schiavitù, o alla servitù; e può essere implicito che facesse parte dello scopo del Messia proclamare, in definitiva, la libertà universale e ripristinare tutte le persone ai loro giusti diritti.

Se questo è il senso - e non vedo motivo di dubitarne - mentre la cosa principale era che egli dovrebbe liberare le persone dalla servitù ingloriosa del peccato, significa anche che il Vangelo conterrebbe principi incompatibili con l'esistenza della schiavitù, e alla fine produrrebbe l'emancipazione universale. Di conseguenza è un fatto indubbio che la sua influenza fu tale che in meno di tre secoli fu il mezzo per abolire la schiavitù in tutto l'impero romano; e nessun lettore sincero del Nuovo Testamento può dubitare che se i principi del Cristianesimo fossero seguiti universalmente, l'ultimo ceppo cadrebbe presto dallo schiavo. Si ricordino i seguenti fatti:

1. Nessun uomo ha mai reso un altro originariamente schiavo sotto l'influenza del principio cristiano. Nessun uomo ha mai rapito un altro, o venduto un altro, PERCHÉ è stato fatto in obbedienza alle leggi di Cristo.

2. Nessun cristiano ha mai manomesso uno schiavo che non sentisse che nel farlo obbediva allo spirito del cristianesimo, e che non aveva per questo una coscienza più tranquilla.

3. Nessuno dubita che se la libertà dovesse prevalere ovunque, e tutti gli uomini dovessero essere considerati uguali diritti civili, ciò sarebbe in accordo con la mente del Redentore.

4. Gli schiavi sono resi in violazione di tutti i precetti del Salvatore. Il lavoro di rapimento e vendita di uomini, donne e bambini; strapparli dalle loro case, e confinarli nelle stive pestilenziali delle navi sull'oceano, e condannarli a una dura e perpetua servitù, non è l'opera alla quale il Signore Gesù chiama i suoi discepoli.

5. La schiavitù, infatti, non può essere mantenuta senza un'incessante violazione dei principi del Nuovo Testamento. Per mantenere le persone nell'ignoranza; a stregare da loro la Bibbia; impedire loro di imparare a leggere; rendere nullo il contratto di matrimonio, o assoggettarlo alla volontà di un padrone; privare un uomo dei vantaggi del proprio lavoro di Iris senza il suo consenso; sottoporre lui o la sua famiglia ad un allontanamento contro la sua volontà; impedire ai genitori di formare i propri figli secondo le proprie opinioni su ciò che è giusto; incatenare e legare l'intelletto e chiudere le strade alla conoscenza come mezzo necessario per continuare il sistema; e rendere le persone completamente dipendenti dagli altri, sia che ascoltino il Vangelo o sia loro permesso di abbracciarlo pubblicamente, è ovunque ritenuto essenziale per l'esistenza della schiavitù,

In tutta l'opera della schiavitù, dalla prima cattura della persona innocente che viene resa schiava fino all'ultimo atto che viene adottato per assicurarsi la sua schiavitù, c'è un incessante e invariabile calpestare le leggi di Gesù Cristo. Non si fa una cosa per fare e mantenere uno schiavo secondo alcun comando di Cristo; non una cosa che si farebbe se il suo esempio fosse seguito e la sua legge obbedita.

Chi può dunque dubitare che sia venuto in definitiva a proclamare la libertà a tutti i prigionieri, e che la prevalenza del suo vangelo sarà ancora il mezzo dell'emancipazione universale? (confronta le note di Isaia 58:6 ).

E l'apertura della prigione - Anche questa lingua è presa dalla liberazione di coloro che erano stati rinchiusi in Babilonia come in una prigione; e l'idea è che il Redentore compirebbe un'opera per le persone peccatrici e sofferenti come spalancare le porte di una prigione e ordinare all'uomo che era rimasto a lungo in una prigione di liberarsi. Sulla struttura grammaticale del verbo qui reso 'apertura della prigione' ( פקץ־קיץ peqach - qôach ), si possono consultare Gesenius (Lexicon) e Rosenmuller.

Secondo Gesenius, dovrebbe essere letta come una parola. Così tanti manoscritti lo leggono. Non si verifica da nessun'altra parte. Significa qui liberazione. La Settanta lo rende, "E la vista ai ciechi", che è seguito da Luca. Il sentimento che si trova nella Settanta e in Luca, è corretto, e uno che si trova altrove nei profeti (cfr Isaia 34:5 ): e poiché il sentimento era corretto, il Salvatore non ritenne necessario affermare che questa non era la traduzione letterale dell'ebraico.

O più propriamente il Salvatore nella sinagoga di Nazaret Luca 4:19 usava l'ebraico, e quando Luca venne a registrarlo, lo citò come lo trovò nella versione allora di uso comune. Questa era la pratica comune con gli scrittori del Nuovo Testamento. L'evangelista scrisse probabilmente per gli ellenisti, o per gli ebrei greci, che usavano comunemente la versione dei Settanta, e cita quella versione come quella con cui avevano familiarità.

Il senso non è materialmente variato se si segue l'ebraico o la versione dei Settanta. La versione araba concorda quasi con l'evangelista. Horne (Introduzione, ii. 403) è dell'opinione che l'ebraico in passato contenesse più di quanto ora troviamo nei manoscritti e nelle edizioni stampate. Di ciò, tuttavia, penso che non ci siano prove valide.