Isaia 63 - Introduzione

Questo capitolo e il seguente riguardano lo stesso argomento generale e non avrebbero dovuto essere separati. Il tema con cui vengono introdotti è la distruzione dei nemici di Dio Isaia 63:1 , e questo è seguito da tenere espressioni di fiducia in Yahweh, e da sincere suppliche, da parte del suo popolo, che si interponga per loro conto.

Il profeta vede in visione un magnifico conquistatore, macchiato del sangue dei suoi nemici, di ritorno da Edom e dalla sua capitale Bozra - un guerriero arrossato dalla vittoria, indomabile, indefettibile, e che viene con l'orgoglio e la maestosità della conquista. Chi è, è oggetto di indagine; e la risposta è che è un grande e santo liberatore. Perché le sue splendide vesti siano così contaminate dal sangue, diventa anche una questione di intensa ansia.

La risposta del vincitore è che è stato avanti per sottomettere potenti nemici; che è andato da solo; che non c'era nessuno che potesse aiutare; e che li aveva calpestati come un pigiatore d'uva pigia nel torchio. L'intera immagine qui è quella di un guerriero trionfante, macchiato di sangue, di ritorno dalla conquista dell'Idumea.

A chi si fa riferimento qui è stata una questione in cui gli interpreti hanno opinioni molto diverse. Di seguito alcune delle opinioni espresse.

1. Alcuni lo hanno riferito a Giuda Maccabeo. Questa era l'opinione di Grozio, che supponeva che fosse destinato a rappresentare la sua conquista dell'Idumea (1 Macc. 5:1-5; Jos. Ant. XII. 8. 1). Ma contro questa interpretazione ci sono obiezioni insuperabili.

(1) Gli attributi della persona qui menzionata non sono d'accordo con lui. Come poteva annunciare che era il proclamatore di giustizia ed era potente da salvare?

(2) Le gesta di Giuda Maccabeo non erano tali da giustificare il linguaggio che qui usa il profeta. Vinse gli Idumei e uccise ventimila uomini, ma questo evento non è affatto adeguato all'alta predizione del profeta.

(3) C'è un'altra obiezione suggerita da Lowth a questa supposizione. È che l'Idumea del tempo di Isaia era un paese del tutto diverso da quello che fu devastato da Giuda. Al tempo di Isaia, Idumea era conosciuta come il paese a sud della Palestina, la cui capitale un tempo era Petra, e un'altra Bozra. Ma durante la cattività in Babilonia, i Nabatei invasero e conquistarono la parte meridionale della Giudea, e presero possesso di gran parte di quello che era il territorio della tribù di Giuda, e fecero di Ebron la capitale. Questa era l'Idumea conosciuta in tempi successivi, e questa era l'Idumea che Giuda Maccabeo conquistò (1 Mac 5:65).

2. Uno scrittore, citato da Poole (Sinossi); suppone che l'allusione sia a Michele, venuto in aiuto di Daniele contro il Principe del regno di Persia Daniele 10:13 .

3. Altri lo hanno riferito a Yahweh che sottomette i suoi nemici e ristabilisce la sicurezza al suo popolo. Questa è l'opinione di Calvino, Piscator, Junius, Noyes e Gesenius.

4. La massa degli interpreti l'ha riferita al Messia. Questa è l'opinione, tra gli antichi, di Origene, Girolamo, Cirillo, Eusebio e Procopio; e tra i moderni, di Lowth, Cocceius - naturalmente, Calovius, ecc. Ma a questa opinione Calvino fa la seguente pesante obiezione; 'I cristiani', dice, 'hanno violentemente distorto questo passaggio riferendolo a Cristo, quando il profeta fa semplicemente un annuncio riguardo a Dio.

E hanno regnato che Cristo era rosso perché era coperto del suo stesso sangue, che ha versato sulla croce. Ma il semplice senso è, che il Signore qui va avanti alla vista del suo popolo con le vesti rosse, affinché tutti possano capire che era il loro vendicatore e vendicatore' - (Commento in loc .). Le obiezioni ad un'applicazione immediata e diretta a Cristo, mi sembrano insuperabili.

(1) Non vi è alcun riferimento ad esso nel Nuovo Testamento come applicabile a lui.

(2) Il sangue di cui era macchiato l'eroe non era il suo sangue, ma quello dei suoi nemici; di conseguenza tutte le applicazioni delle parole e delle frasi qui al Messia come macchiate del suo stesso sangue sono mal riposte.

(3) L'intera immagine del profeta è quella di un guerriero trionfante, di ritorno dalla conquista, egli stesso illeso e illeso, non quella di un mite e paziente sofferente come il Messia. Non è quindi senza la più grande perversione che può essere riferito al Messia, né dovrebbe essere così impiegato. (Queste obiezioni contro l'applicazione del passaggio al Messia, sembrano essere fatali solo per un aspetto di esso, cioè quello che presenta il Messia come macchiato del suo stesso sangue; ma sebbene il guerriero qui appaia molto chiaramente macchiato del sangue di altri, non il suo, ma il sangue dei nemici vinti, ancora quel guerriero può essere il Messia, e questo uno dei numerosi passaggi in cui è rappresentato come un vincitore vittorioso Salmi 45:3 ; Apocalisse 6:2 ;Apocalisse 19:11 .

La bella sistemazione della lingua nel terzo versetto alle sofferenze di Cristo, sembra aver condotto all'applicazione forzata dell'intero brano alla passione del Redentore. Certamente si riferisce, però, a un Messia vincitore, non sofferente. Alessandro suppone che il vincitore sia Yahweh, o il Messia; Henderson, il Logos divino, l'Angelo o Messaggero della presenza divina, che agiva come Protettore e Salvatore dell'antico Israele. Edom è generalmente preso come il tipo dei nemici di Israele, o della chiesa; e questa profezia annuncia il loro rovesciamento - ED)

5. Vitringa suppone che sotto l'emblema qui usato sia descritto il modo definitivo e perentorio con cui il Messia, vendicatore e vendicatore del suo popolo, si vendicherà duramente, con spargimento di molto sangue, sui principi, il popolo, sudditi e patroni della Roma idolatra e apostata; che la vera chiesa sulla terra sarebbe ridotta alle estremità; sarebbe privo di protettori; e che il Messia si sarebbe intromesso e con il suo stesso potere avrebbe distrutto i nemici del suo popolo.

L'intero passaggio Isaia 63:1 ha una sorprendente somiglianza con Isaia 34 , dove il profeta predice il rovesciamento dell'Idumea, e le lunghe desolazioni che sarebbero avvenute su quel paese e su quel popolo, e probabilmente la stessa idea è destinata a essere trasmessa da ciò che era da quello - che tutti i nemici dei Giudei sarebbero stati distrutti (vedi l'Analisi a Isaia 39:1 , e la nota in quel capitolo).

Va ricordato che Idumea era una formidabile nemica degli ebrei; che c'erano state frequenti guerre tra loro; e soprattutto che avevano grandemente provocato l'ira degli Ebrei, e meritato la più severa vendetta divina per essersi uniti ai Caldei quando presero Gerusalemme, e per averli spinti a raderla al suolo fino alle fondamenta Salmi 137:7 .

Per questi motivi, Idumea fu distrutta. La vendetta doveva essere presa su questo nemico; e la distruzione di Idumea divenne una specie di Fledge ed emblema della distruzione di tutti i nemici del popolo di Dio. Così è usato qui; e il profeta vede in visione Yahweh che ritorna trionfante dal completo rovesciamento della capitale di quella nazione, e dall'intera distruzione degli abitanti. Vede il potente guerriero tornare dalla conquista; la sua veste macchiata di sangue; e domanda chi sia, e riceve in risposta che è stato solo alla conquista dei nemici del suo popolo.

L'idea è che tutti quei nemici sarebbero stati distrutti e che sarebbe stato fatto solo dal potere di Dio. Il capitolo, quindi, non lo considero come un riferimento immediato al Messia, ma a Yahweh, e al suo solenne proposito di distruggere i nemici del suo popolo e di ottenere la loro completa liberazione. Si può inoltre notare che la parte in Isaia 63:1 è un canto responsivo; una specie di composizione comune nella Bibbia (vedi Salmi 24:1 ; Salmi 134:1 ; Cantico dei Cantici 3:6 ).

I due capitoli Isaia 63 ; Isaia 64:1 può essere diviso in tre parti.

I. La distruzione di Edom Isaia 63:1 .

1. Il punto di vista dell'eroe conquistatore proveniente da Bozra, e l'indagine da parte del popolo su chi egli sia ( Isaia 63:1 , prima parte). Viene con abiti tinti, ma gloriosi, e con lo stato e l'aria di un conquistatore.

2. La risposta di Yahweh il vincitore, che fu lui il potente a salvare ( Isaia 63:1 , ultima parte).

3. La domanda del popolo perché fosse così rosso nelle sue vesti, come se avesse pigiato nel torchio Isaia 63:2 .

4. La risposta di Yahweh Isaia 63:3 .

(1) Aveva davvero pigiato il Torchio, e l'aveva fatto da solo. Aveva calpestato la gente nella sua rabbia, e il loro sangue era stato spruzzato sulle palpebre.

(2) Il giorno della sua vendetta era arrivato ed era giunto l'anno dei suoi redenti.

(3) Nessuno era stato in grado di farlo, ed era uscito da solo, e aveva messo a tacere le loro forze nella sua furia.

II. Un inno di ringraziamento in vista della liberazione operata e delle molte misericordie conferite a Israele Isaia 63:7 .

1. Un riconoscimento generale della sua misericordia Isaia 63:7 .

2. La sua scelta di loro come suo popolo Isaia 63:8 .

3. La sua simpatia per loro in tutte le loro prove Isaia 63:9 .

4. La sua gentilezza e compassione, illustrate da un riferimento alla sua guida attraverso il deserto, nonostante la loro ingratitudine e peccato Isaia 63:10 .

III. Un'ardente supplica in vista della condizione di Israele Isaia 63:15 ; Isaia 64:1 . Gli argomenti sono molto belli e vari per la sua interposizione.

1. Appello a Yahweh in vista delle sue precedenti misericordie Isaia 63:15 .

2. Un argomento dal fatto che era il loro Padre, anche se dovrebbero essere rinnegati e disprezzati da tutti gli altri Isaia 63:16 .

3. Una sincera intercessione per il fatto che i suoi nemici avevano calpestato il santuario e che coloro che non l'hanno mai riconosciuto, hanno regnato sulla terra che aveva dato al suo popolo Isaia 63:17 .

4. Una seria supplica a Dio, in considerazione del valore inestimabile dei favori che ha conferito - il fatto che non c'era nulla da desiderare, che il mondo non poteva conferire nulla che fosse paragonabile al suo favore Isaia 64:1 .

5. Argomento derivato dalla generale prevalenza dell'irreligione tra il popolo Isaia 64:6 .

6. Tenera e affettuosa supplica per il fatto che erano il suo popolo Isaia 64:8 .

7. Argomento tenero e affettuoso per il fatto che la città santa era desolata; il tempio in rovina; e la bella casa dove i loro padri adoravano era stata bruciata dal fuoco Isaia 64:10 .

Quest'ultimo passaggio Isaia 64:10 , prova che la scena di questa preghiera e visione è ambientata a Babilonia. Il tempo è dopo che Gerusalemme era stata distrutta, il tempio incendiato e le loro cose sacre trasportate; dopo che Edom si era unito ai Caldei nel chiedere l'intera distruzione della città e del tempio, e li aveva spinti all'opera di distruzione Salmi 137:7 ; dopo che gli Idumei avevano invaso i territori della Giudea e vi avevano stabilito un regno. Nel loro esilio sono rappresentati come invocanti Dio, e hanno la certezza che il regno dei loro nemici sarebbe stato completamente distrutto.