Isaia 64:5

Lo incontri - Forse sono pochi i versetti della Bibbia che hanno dato agli interpreti più perplessità di questo; e dopo tutto ciò che è stato fatto, l'impressione generale sembra essere che sia del tutto inesplicabile, o senza significato, come certamente è nella nostra traduzione. Noyes dice della sua stessa traduzione dell'ultimo membro del verso, 'Non sono soddisfatto di questa o di qualsiasi altra traduzione della linea che ho visto.

' Lowth dice: 'Sono pienamente convinto che queste parole, così come sono attualmente nel testo ebraico, siano del tutto incomprensibili. Non c'è dubbio sul significato di ciascuna parola separatamente, ma messe insieme non hanno alcun senso. Concludo, quindi, che la copia ha subito da trascrittori in questo luogo.' E dopo aver proposto un importante cambiamento nel testo, senza alcuna autorità, dice: 'forse queste possono non essere le stesse parole del profeta, ma, tuttavia, è meglio che imporgli ciò che non ha alcun senso, come generalmente lo fanno coloro che fingono di rendere tali passaggi corrotti.' Arco. Secker ha anche proposto un importante cambiamento nel testo ebraico, ma si ritiene che non ci sia una buona autorità nei manoscritti per alcun cambiamento.

Senza ripetere quanto detto dagli espositori sul testo, mi sforzerò di enunciare quello che mi sembra il suo probabile significato. Il suo scopo generale, credo, è chiaro. È sollecitare, come argomento per l'interposizione di Dio, il fatto che era solito guardare con piacere coloro che facevano bene; tuttavia ammettere che ora era giustamente arrabbiato a causa dei loro peccati, e che erano rimasti così a lungo in loro che non avevano speranza di essere salvati se non nella sua misericordia.

Un esame delle parole e delle frasi che ricorrono, ci preparerà a presentare in un'unica visione il probabile significato. La parola resa 'tu incontri,' ( פגעת pâga‛ ^e thâ ) significa probabilmente colpire, colpire; poi cadere in modo ostile, sollecitare in qualsiasi modo come con petizioni e preghiere; e poi stringere una pace o un'alleanza con chiunque.

Vedi la parola spiegata nelle note di Isaia 47:3 . Qui significa, suppongo, incontrarsi per motivi di pace, amicizia, protezione; cioè, era una caratteristica di Dio che incontrasse le persone descritte per scopi di gentilezza e favore; ed esprime la convinzione dei supplicanti che qualunque cosa stessero soffrendo, non avevano ancora dubbi che era il carattere di Dio benedire i giusti.

Che gioisce - Questa traduzione evidentemente non esprime il senso dell'ebraico, a meno che non sia inteso nel senso che Dio incontra favore coloro che si rallegrano nel fare la giustizia. Così Gesenius lo traduce: "Fai pace con colui che si rallegra di fare giustizia; cioè, con l'uomo giusto e retto sei in lega, ti diletti in lui.' Così Noyes lo rende: 'Tu sei l'amico di coloro che compiono con gioia la giustizia.

' Lowth 'Tu incontri con gioia coloro che operano la giustizia.' Girolamo, 'Tu incontri colui che si rallegra e fa il bene.' La frase usata ( את־שׂשׂ 'eth - s'ās' ) mi sembra significare 'Con gioia' e denotare l'abito generale di Dio. Era una sua caratteristica incontrare i giusti "con gioia", cioè con gioia.

E opera la giustizia - Ebraico, 'E colui che fa la giustizia;' cioè "tu sei abituato a incontrare con gioia il giusto e colui che fa il bene". Era un piacere per Dio farlo e impartire loro i suoi favori.

Coloro che si ricordano di te nelle tue vie - Sulla parola 'ricorda', usata a questo proposito, vedi le note in Isaia 62:6 . L'idea è che tali persone ricordassero Dio nei modi che aveva stabilito; cioè con la preghiera, i sacrifici e la lode. Con tali persone si dilettava di incontrare, e tale era sempre pronto a soccorrere.

Ecco, tu sei adirato - Questo è il linguaggio dei sentimenti profondi da parte dei supplicanti. Nonostante la misericordia di Dio e la sua disponibilità a incontrare e benedire i giusti, non potevano ignorare il fatto che ora era arrabbiato con loro. Soffrivano sotto i segni del suo dispiacere; ma ora non erano disposti a biasimarlo. Sentivano la massima certezza che era giusto, qualunque cosa avessero sopportato.

Va tenuto presente che questo è il linguaggio che si suppone fosse usato dagli esuli in Babilonia, verso la fine della prigionia; e le prove che Dio era adirato si potevano vedere nei loro pesanti dolori lì, nella loro terra desolata e nelle rovine della loro città e tempio prostrati (vedi le note a Isaia 64:10 ).

In quelli c'è la continuazione - Lowth ha giustamente osservato che questo non trasmette alcuna idea. A cosa si riferisce la parola "quelli"? Non viene menzionato alcun antecedente e gli espositori sono rimasti molto perplessi sul passaggio. Lowth, secondo la sua troppo consueta consuetudine, sembra supporre che il testo sia corrotto, ma non si accontenta di alcun modo proposto per emendarlo. Lo rende, 'a causa delle nostre azioni, poiché siamo stati ribelli;' cambiando interamente il testo - pur seguendo sostanzialmente il senso dei Settanta.

Noyes lo rende: 'La punizione dura a lungo, finché non saremo liberati;' ma esprime, come è stato già osservato, insoddisfazione anche per questa traduzione, e per tutte le altre che ha visto. Lo rende Girolamo, In ipsis fuimus semper - "Siamo sempre stati in loro", cioè nei nostri peccati. La Settanta, Διὰ τοῦτο ἐπλανήθημεν Dia touto eplanēthēmen , ecc .

'A causa di questo abbiamo vagato, e siamo diventati tutti noi come impuri, e tutta la nostra giustizia come uno straccio immondo.' Mi sembra che la frase בחם bâhem , 'in essi' o 'in quelli', si riferisca ai peccati compresi; e che la parola resa 'continuità' ( עולם ‛ ôlâm ) è equivalente a un lungo periodo precedente; il che significa che i loro peccati erano stati di lunga durata, o come diremmo noi, "siamo sempre stati peccatori". È il linguaggio dell'umile confessione, che denota che questa era stata la caratteristica della nazione, e che questa era la ragione per cui Dio era arrabbiato con loro.

E noi saremo salvati - Lowth lo rende, o meglio gli sostituisce una frase, così: "Siamo stati ribelli" - emendandolo interamente con congetture. Ma mi sembra che Castellio abbia dato un'interpretazione intelligibile e ovvia considerandola come una domanda: "Jamdiu peccavimus, et serv-abimur?" 'Abbiamo peccato da molto tempo, e saremo salvati?' Cioè, abbiamo peccato così a lungo, le nostre offese sono state così aggravate, come possiamo sperare di essere salvati? È possibile la salvezza per tali peccatori? Indica una profonda coscienza di colpa, ed è un linguaggio come quello usato da tutti coloro che sentono la loro profonda depravazione davanti a Dio.

Nulla è più comune nella convinzione per il peccato, o quando si soffre sotto grandi calamità come conseguenza del peccato, che porre la domanda se sia possibile che tali peccatori siano salvati. Ho così esposto, forse in modo tedioso, la mia opinione su questo versetto, che ha tanto perplesso i commentatori. E sebbene il punto di vista debba essere presentato con grande diffidenza dopo che un uomo come Lowth l'ha dichiarato privo di senso come è ora il testo ebraico, e sebbene l'esposizione non implichi alcuna importante dottrina religiosa, tuttavia un certo servizio è reso se un si dà un'interpretazione plausibile e probabile a un passo molto contestato delle Sacre Scritture, e se si è salvati dalla necessità di supporre una corruzione nel testo ebraico.