Isaia 65:4

Che rimangono tra le tombe - Cioè, evidentemente per scopi di negromanzia e divinazione. Lo fanno per apparire per conversare con i morti e per ricevere comunicazioni da loro. L'idea nella negromanzia era che gli spiriti defunti dovessero conoscere gli eventi futuri, o almeno le cose segrete del mondo invisibile in cui dimoravano, e che certe persone, con varie arti, potessero diventare intime con loro, o "familiari" con loro e, ottenendo i loro segreti, essere in grado di comunicare importanti verità ai vivi.

Sembra che si fosse supposto che questa conoscenza potesse essere accresciuta alloggiando nelle tombe e tra i monumenti, affinché potessero così essere vicini ai morti, e avere con loro una comunione più intima (confronta le note a Isaia 8:19 ). È da ricordare che le tombe tra gli antichi, e specialmente nei paesi orientali, erano comunemente scavi dai fianchi delle colline, o spesso erano grandi caverne.

Tali luoghi avrebbero fornito ampi alloggi per coloro che vi avessero scelto di risiedere, ed erano, infatti, spesso utilizzati da coloro che non avevano casa, e dai briganti (cfr Matteo 8:28 ; Marco 5:3 ).

E alloggiare nei monumenti - Evidentemente per qualche scopo di superstizione e idolatria. Vi è, tuttavia, una certa varietà considerevole nell'esposizione della parola resa qui "monumenti", così come per quanto riguarda l'intero passaggio. La parola resa 'loggia' ( ילינוּ yâliynû ), significa propriamente passare la notte, e si riferisce non a un'abitazione permanente in qualsiasi luogo, ma al permanere durante la notte; e la probabilità è che andassero nei luoghi menzionati, per dormire, per poter ricevere comunicazioni nei loro sogni dagli idoli, stando loro vicino, o per poter comunicare con gli spiriti defunti.

La parola resa 'monumenti' ( נצוּרים netsurıym ) è derivato da נצר natsar , a guardare, a guardia, per mantenere; poi nascondere, nascondere - e significa recessi opportunamente nascosti; e ritiri oscuri e oscuri. Può essere applicato sia agli adyta che ai luoghi segreti dei templi pagani dove venivano consultati i loro oracoli e venivano eseguiti molti dei loro riti; oppure si può applicare alle caverne sepolcrali, i luoghi oscuri e nascosti dove venivano seppelliti i morti.

La Settanta lo rende, 'Dormono nelle tombe e nelle grotte ( ἐν τοις σπηλαιοις en tois spēlaiois ) allo scopo di sognare' ( δια ἐνυπνια dia enupnia ); in allusione all'usanza di dormire nei templi, o presso gli oracoli dei loro dei, allo scopo di ottenere da loro comunicazioni tramite i sogni. A questa usanza non di rado alludono gli antichi scrittori. Un'istanza di questo tipo si verifica in Virgilio:

- huc dona sacerdos

Cum tulit, et caesarum ovium sub nocte silenti

Pellibus incubuit stratis, somnosque petivit:

Multa modis simulacra videt volitantia miris,

Et varias audit voces, fruiturque Deorum,

Colloquio, atque imis Acheronta affatur Avernis.

AEaeid, vii. 86-91.

'Qui in pena vengono le nazioni italiane,

Ansioso di chiarire i loro dubbi e guadagnarsi il loro destino;

Prima sui vello delle pecore sgozzate,

Di notte il sacro sacerdote si dissolve nel sonno;

Quando in treno davanti al suo occhio assopito,

Volano le loro forme aeree e le loro mirabili visioni:

Chiama i poteri che custodiscono le inondazioni infernali,

E i discorsi ispirati hanno familiarità con gli dèi».

Pitt

Nei templi di Serapide e di Esculapio era comune che i malati e gli infermi che vi si recavano per curarsi vi dormissero, con la convinzione che il giusto rimedio sarebbe stato comunicato dai sogni. 'Anche i seguenti luoghi possono essere indicati come illustranti questa usanza: Pausan. Foc. 31; Cic. Divino. io. 43; Strabone vi. 3, 9; SH Meibom. De incubatione in fanta Deorum olim facta. Elmo. 1659, 4.

Lowth e Noyes lo rendono "In caverne". Il Caldeo lo rende: "Chi abitava in case costruite con la polvere dei sepolcri e dimorava con i cadaveri dei morti". Non c'è dubbio che il profeta qui alluda a una tale usanza di dormire nelle tombe, al presunto scopo di conversare con i morti, o nei templi allo scopo di comunione con gli idoli mediante i sogni, o con l'aspettativa che essi riceverebbe risposte dai sogni (confronta le note a Isaia 14:9 )

Che mangiano carne di maiale - Questo era espressamente proibito dalla legge ebraica Levitico 11:7 , ed è tenuto in abominio dagli ebrei ora. Eppure la carne del maiale era liberamente mangiata dal pagano; e quando i Giudei si conformarono ai loro costumi sotto altri aspetti, senza dubbio dimenticarono anche la legge che comandava di fare una distinzione nelle carni.

Antioco Epifane obbligò gli ebrei a mangiare carne di maiale come segno della loro sottomissione e della loro rinuncia alla loro religione. Il caso di Eleazer, che scelse di morire da martire, piuttosto che dare una tale prova di aver rinunciato alla sua religione, e che preferì la morte piuttosto che dissimulare, è riportato in 2 Macc. 6:19-31. Vedi anche il commovente caso della madre e dei suoi sette figli, che morirono tutti in modo simile, in 2 Macc.

7. Eppure sembra che, al tempo di Isaia, non avessero tale devozione per la loro religione nazionale. Si adeguavano liberamente alle nazioni che li circondavano, e così davano pubblica dimostrazione di non aver rispettato gli ordini di Yahweh. È anche da osservare che i maiali venivano spesso sacrificati dai pagani e venivano mangiati nelle loro feste in onore degli idoli. Il delitto qui citato, quindi, non era semplicemente quello di partecipare alla carne, ma era quello di unirsi al pagano in sacrifici idolatrici. Così dice Ovidio:

Prima Ceres avidae gavisa est sanguine porcae,

Ulta suas merita caede nocentis opes .

Veloce, io. 349

Allora Orazio:

- immolet aequis

Hic porcum Laribus -

Serme. ii. 164

Così, Varrone (De Re Rustic. ii. 4), dice 'Il maiale è chiamato in greco ὗς hus (precedentemente θῦς così ), ed era così chiamato dalla parola che significa sacrificio ( θύειν thuein ), perché i maiali sembrano prima essere stato usato nei sacrifici.

Di questa usanza abbiamo vestigia nel fatto che i primi sacrifici a Cerere sono dei porci; e che all'inizio della pace, quando si stipula un trattato, si sacrifica un maiale; e che all'inizio dei contratti matrimoniali in Etruria, la nuova moglie e il nuovo marito sacrificano prima un maiale. I primitivi latini, e anche i greci in Italia, sembrano aver fatto la stessa cosa». Spencer (De Leg.

ebr. 7) suppone che ciò avvenisse spesso in caverne e anfratti oscuri, e che il profeta qui si riferisca a questa usanza. Se questa visione è corretta, allora l'offesa consisteva non solo nel mangiare carne di maiale, ma nel mangiarla in connessione con i sacrifici, o nell'unirsi ai pagani nel loro culto idolatrico.

E brodo di cose abominevoli - Margine, "Pezzi". Lowth dice che questo era per "lustrazioni, arti magiche e altre pratiche superstiziose e abominevoli". La parola qui resa 'brodo', e a margine 'pezzi' ( פרק pârâq ), deriva dal verbo פרק pâraq , rompere (da cui il latino frango ; il goto.

bricano ; il germe. rotto ; e l'inglese break ), e significa ciò che è rotto, o un frammento; e quindi, brodo o zuppa, dai frammenti o briciole di pane su cui viene versato il brodo. La Settanta lo rende: "E tutti i loro vasi sono contaminati". Non è improbabile che il brodo o la zuppa usati qui fossero in qualche modo impiegati nelle arti magiche o negromantiche. Confronta il racconto di Shakespeare delle streghe in Macbeth:

1. Strega: Dove sei stata, sorella?

2. Strega: uccidere i maiali.

Atto I. Ns. 3.

Hec: Le tue navi e i tuoi incantesimi forniscono,

Il tuo fascino, e tutto il resto.

Atto III. Ns. 5.

1. Strega: gira intorno al calderone,

nelle viscere avvelenate gettate,

Rospo che sotto la fredda pietra,

I giorni e le notti hanno trentuno,

Filetto di serpentello finny,

Nel calderone far bollire e cuocere,

Occhio di tritone e punta di rana,

Lana di pipistrello e lingua di cane,

Forca di vipera e pungiglione di verme cieco,

Zampa di lucertola e ala di Howlet,

Per un incantesimo di guai potenti,

Come un brodo infernale bollire e bollire.

Atto IV. Ns. 1.

Sembra probabile che alcuni di questi incantesimi magici fossero usati al tempo di Isaia. Tali cose sono note per essere state praticate nelle regioni di idolatria (vedi Marco Polo, De Region. Orient., iii. 24). "Quando i sacerdoti dell'idolo", dice, "volendo dedicarsi alle cose sacre, chiamano le ragazze consacrate, e con loro, in presenza degli idoli, si impegnano nella danza e cantano ad alta voce.

Queste fanciulle portano con sé vasi di cibo, che pongono sulla tavola davanti agli idoli, e supplicano gli dèi di mangiare del cibo, e in particolare versano davanti a loro il brodo fatto di carne, affinché possano placarli.' L'intera scena qui descritta dal profeta è legata all'idolatria e agli incantesimi magici; e il profeta intende rimproverarli per aver abbandonato Dio e caduti in tutte le arti abominevoli e stupide degli idolatri.

Non era solo che avevano mangiato carne di maiale, o che avevano fatto brodo di carni impure - il che sarebbe stato un reato minore, anche se reale - era che erano caduti in tutte le pratiche abominevoli legate all'idolatria e alla necromanzia.