Isaia 66:1

Il cielo è il mio trono - (Vedi le note in Isaia 57:15 ). Qui è rappresentato come se avesse il suo posto o il suo trono lì. Parla da re. il paradiso è il luogo dove tiene la sua corte; da dove dispensa i suoi comandi; e da dove esamina tutte le sue opere (confronta 2 Cronache 6:18 ; Matteo 5:34 ). L'idea qui è che, poiché Dio dimorava nei cieli vasti e lontani, nessuna casa che potesse essere costruita sulla terra potrebbe essere abbastanza magnifica da essere la sua dimora.

La terra è il mio sgabello - Uno sgabello è quello che viene posto sotto i piedi quando ci sediamo. L'idea qui è che Dio era così glorioso che persino la terra stessa poteva essere considerata solo come lo sgabello dei suoi piedi. È probabile che il Salvatore avesse negli occhi questo passaggio nella sua dichiarazione nel sermone della montagna: «Non giurare affatto; né dal cielo, perché è il trono di Dio; né dalla terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi' Matteo 5:34 .

Dov'è la casa che mi costruite? - Quale casa puoi costruire che sia una dimora appropriata per colui che riempie il cielo e la terra? La stessa idea, sostanzialmente, fu espressa da Salomone quando dedicò il tempio: «Ma Dio abiterà davvero sulla terra? Ecco, il cielo e il cielo dei cieli non possono contenerti; quanto meno questa casa che ho costruito!' 1 Re 8:27 .

Sostanzialmente lo stesso pensiero si trova nel discorso di Paolo ad Atene: 'Dio, che ha fatto il mondo e tutte le cose in esso, poiché è Signore del cielo e della terra, non abita in templi fatti da mano' Atti degli Apostoli 17:24 .

E dov'è il luogo del mio riposo? - Si è già accennato (nell'analisi) che questo si riferisce probabilmente al tempo successivo alla cattività. Lowth suppone che si riferisca al tempo della ricostruzione del tempio da parte di Erode. Così lo comprende anche Vitringa, e suppone che si riferisca all'orgoglio e alla fiducia in se stessi di coloro che allora immaginavano di erigere una struttura degna di essere dimora di Yahweh.

Grozio suppone che si riferisca al tempo dei Maccabei, e che fosse destinato a dare consolazione ai pii di quei tempi in cui stavano per assistere alla profanazione del tempio da parte di Antioco, e la cessazione dei sacrifici per tre anni e metà. 'Dio dunque mostra', dice, 'che non c'era motivo per cui dovessero essere offesi in questa cosa. Il tempio più gradito a lui era una mente pia; e da ciò si doveva stimare il valore di tutti i sacrifici». Abarbanel suppone che si riferisca ai tempi della redenzione.

Le sue parole sono queste: 'Mi meraviglio grandemente delle parole dei dotti che interpretano questa profezia, quando dicono che il profeta in questo accusa la gente del suo tempo a causa di sacrifici offerti con mani impure, perché ecco! tutte queste profezie che il profeta pronuncia alla fine del suo libro hanno riguardo alla futura redenzione'. Vedi Vitringa. Mi sembra evidente che si riferisca a qualche tempo futuro in cui il tempio dovrebbe essere ricostruito.

Ma a quale periodo preciso si riferisca - se a tempi non lontani dalla cattività, o ai tempi dei Maccabei, o al tempo della ricostruzione del tempio da parte di Erode, è difficile trovare dati con cui possiamo determinare . Dall'intero ceppo della profezia, e particolarmente da Isaia 66:3 , sembra probabile che si riferisca al tempo in cui stava terminando il tempio che Erode aveva eretto; quando la nazione era piena di orgoglio, ipocrisia e ipocrisia; e quando tutti i sacrifici stavano per essere sostituiti dall'unico grande sacrificio che il Messia doveva fare per i peccati del mondo.

A quel tempo, Dio dice che lo spirito che sarebbe stato manifestato dalla nazione sarebbe stato abominevole ai suoi occhi; e offrire un sacrificio allora, e con lo spirito che manifestano, sarebbe offensivo come l'omicidio o il sacrificio di un cane (vedi le note a Isaia 66:3 ).