Isaia 66:3

Chi uccide un bue è come se uccidesse un uomo - Lowth e Noyes lo rendono: "Chi uccide un bue, uccide un uomo". Questa è una traduzione letterale dell'ebraico. Girolamo lo rende: "Chi sacrifica un bue è come se (quasi) uccidesse un uomo". I Settanta, in una traduzione molto libera - come è comune nella loro versione di Isaia - lo rendono, 'L'uomo malvagio che sacrifica un vitello, è come colui che uccide un cane; e chi mi offre fior di farina, è come il sangue di porco.

Lowth suppone il senso che sia, che i delitti più blasfemi fossero uniti all'ipocrisia, e che coloro che erano colpevoli degli atti più estremi di malvagità allo stesso tempo mostrassero una grande severità nell'adempimento di tutti i doveri esteriori della religione. Un esempio di ciò, egli dice, è citato da Ezechiele, dove dice: "Quando hanno ucciso i loro figli ai loro idoli, allora sono venuti lo stesso giorno nel mio santuario per profanarlo" Ezechiele 23:39 .

Non c'è dubbio che tali offese furono spesso commesse da coloro che erano molto severi e zelanti nei loro servizi religiosi (confronta Isaia 1:11 , con Isaia 66:21 . Ma la generalità degli interpreti ha supposto che un diverso senso doveva essere apposto a questo passaggio.

Secondo le loro opinioni, le particelle come se dovessero essere fornite; e il senso non è che la semplice uccisione di un bue sia peccaminosa agli occhi di Dio quanto l'omicidio deliberato, ma che colui che l'ha fatto nelle circostanze, e con lo spirito a cui si fa riferimento, ha mostrato uno spirito odioso ai suoi occhi come se avesse ucciso un uomo. Così i Settanta, Vulgata, Caldeo, Simmaco e Teodozione, Giunio e Tremellio, Grozio e Rosenmuller lo capiscono.

C'è probabilmente un'allusione al fatto che le vittime umane fossero offerte dal pagano; e il senso è che i sacrifici qui menzionati non erano più accettabili agli occhi di Dio di quanto lo fossero.

Il profeta qui si riferisce, probabilmente, in primo luogo, allo spirito con cui ciò è stato fatto. I loro sacrifici venivano offerti con uno spirito offensivo per Dio, come se un uomo fosse stato ucciso e si fossero resi colpevoli di omicidio. Erano orgogliosi, vanitosi e ipocriti. «Avevano dimenticato la vera natura e il disegno del sacrificio, e tale adorazione non poteva che essere un'abominazione agli occhi di Dio. In secondo luogo, può anche essere implicato qui, che stava arrivando il periodo in cui tutti i sacrifici sarebbero stati inaccettabili per Dio.

Quando sarebbe dovuto venire il Messia; quando avrebbe dovuto fare da uno che offriva un'espiazione sufficiente per i peccati del mondo intero; allora tutti i sacrifici sanguinosi sarebbero inutili e sarebbero offensivi agli occhi di Dio. Il sacrificio di un bue non sarebbe più accettabile del sacrificio di un uomo; e tutte le offerte allo scopo di propiziare il favore divino, o che implicassero che vi fosse una mancanza nel merito dell'unico grande sacrificio espiatorio, sarebbero odiose a Dio.

Colui che sacrifica un agnello - Margine, 'Capretto' La parola ebraica ( שׂה s'eh ) può riferirsi a uno di un gregge, di pecore o capre Genesi 22:7 ; Genesi 30:32 . Laddove la specie deve essere distinta, di solito è specificata, come, e.

g., Deuteronomio 14:4 , כשׂבים שׂה עזים ושׂה v ^e s'ēh ‛ı̂zzym s'ēh kı̂s'âbı̂ym (una delle pecore e una delle capre). Entrambi sono stati usati nel sacrificio.

Come se avesse tagliato il collo di un cane - Cioè, come se avesse tagliato il collo di un cane per il sacrificio. Offrire un cane in sacrificio sarebbe stato abominevole agli occhi di un ebreo. Persino il prezzo per il quale era stato venduto non poteva essere portato nella casa di Dio per un voto ( Deuteronomio 23:18 ; confronta 1 Samuele 17:43 ; 1 Samuele 24:14 ).

Il cane era venerato da molti pagani, ed era perfino offerto in sacrificio; e fu, senza dubbio, in parte in considerazione di questo fatto, e specialmente del fatto che tale venerazione fu mostrata per esso in Egitto, che fu oggetto di tale detestazione tra gli ebrei. Così Giovenale, Sat. xiv. dice:

Oppida tota canem venentur, nemo Dianam .

«Ogni città adora il cane; nessuno adora Diana». Diodoro (B. i.) dice: "Certi animali gli egiziani venerano molto ( σέβονται sebontai ), non solo quando sono vivi, ma anche quando sono morti, come gatti, icneumoni, topi e cani". Erodoto dice anche degli egiziani: «In alcune città, quando muore un gatto, tutti gli abitanti si tagliano le sopracciglia; quando un cane muore, si radono tutto il corpo e la testa.

' In Samotracia c'era una grotta in cui i cani venivano sacrificati a Ecate. Plutarco dice che tutti i greci sacrificarono il cane. Il fatto che i cani fossero offerti in sacrificio dai pagani è ampiamente dimostrato da Bochart (Hieroz. i. 2.56). Nessun tipo di sacrificio avrebbe potuto essere considerato con maggiore detestazione da un pio ebreo. Ma Dio qui dice che lo spirito con cui sacrificavano un capro o un agnello era odioso ai suoi occhi quanto lo sarebbe stato il sacrificio di un cane: o che sarebbe venuto il tempo in cui, essendo stato fatto il grande sacrificio per il peccato, e cessata la necessità di ogni altro sacrificio, l'offerta di un agnello o di un capro per l'espiazione del peccato sarebbe per lui tanto offensiva quanto lo sarebbe il sacrificio di un cane.

Colui che offre un'oblazione - Sulla parola resa qui 'oblazione' ( מנחה minchāh ). Vedi le note in Isaia 1:13 .

Come se offrisse sangue di maiale - Il sacrificio di un maiale era un abominio agli occhi degli ebrei (vedi le note a Isaia 65:4 ). Eppure qui si dice che l'offerta del מנחה minchāh , nello spirito con cui lo avrebbero fatto, era tanto offensiva per Dio quanto lo sarebbe il versamento del sangue dei maiali sull'altare. Nulla potrebbe esprimere più enfaticamente il detestazione di Dio per lo spirito con cui avrebbero fatto le loro offerte, o il fatto che sarebbe venuto il tempo in cui tutti questi modi di adorazione sarebbero stati offensivi ai suoi occhi.

Colui che brucia incenso - Vedi la parola 'incenso' spiegata nelle note di Isaia 1:13 . Il margine qui è "Fa un memoriale di". Tale è il significato usuale della parola usata qui ( זכר zâkar ), che significa ricordare, e in Hiphil far ricordare, o fare un memoriale.

Tale è il suo significato qui. l'incenso veniva bruciato come memoriale o come offerta commemorativa; cioè, per mantenere il ricordo di Dio sulla terra mediante il culto pubblico (vedi le note a Isaia 62:6 ).

Come se benedicesse un idolo - Lo spirito con cui si offriva l'incenso sarebbe offensivo quanto l'idolatria. Il sentimento in tutto questo è che gli atti di culto più regolari e formali dove manca il cuore, possono essere offensivi per Dio quanto le peggiori forme di crimine, o l'idolatria più grossolana e avvilente. Tale spirito caratterizzava spesso il popolo ebraico e prevaleva eminentemente nel momento in cui il tempio di Erode era quasi completato e quando il Salvatore stava per apparire.