Isaia 7:14

Pertanto - Poiché non "chiedi" un impegno che la terra sia al sicuro, Yahweh ne fornirà uno non richiesto. Un segno o una prova è desiderabile nel caso, e Yahweh non lo rifiuterà perché un monarca orgoglioso e sprezzante si rifiuta di cercarlo. Forse non c'è profezia nell'Antico Testamento sulla quale si sia scritto di più, e che abbia suscitato più perplessità tra i commentatori di questa.

E dopotutto, rimane ancora, per molti aspetti, molto oscuro. Il suo significato originale generale non è difficile. È che in breve tempo - nel tempo in cui una giovane donna, poi vergine, dovrebbe concepire e partorire un bambino, e quel bambino dovrebbe diventare abbastanza grande da distinguere tra il bene e il male - la calamità che Achaz temeva sarebbe completamente rimosso. La confederazione sarebbe stata sciolta e la terra sarebbe stata abbandonata da entrambi quei re.

Il concepimento e la nascita di un bambino - che potrebbe essere conosciuto solo da colui che conosce "tutti" gli eventi futuri - sarebbe l'evidenza di tale risultato. Il suo "nome" appropriato sarebbe come un "segno" o un'indicazione che Dio era il protettore della nazione, o era ancora con loro. Nell'esame di questa difficile profezia, il mio primo obiettivo sarà quello di dare una spiegazione del significato delle "parole e frasi" come ricorrono nel brano, e poi di mostrare, per quanto mi è possibile, quale fosse il disegno del passaggio.

Il Signore stesso - ebraico, 'Adonai;' vedi questa parola spiegata nella nota in Isaia 1:24 . Lo farà senza che gli venga chiesto di farlo; lo farà anche se è rifiutato e disprezzato; lo farà perché è importante per il benessere della nazione, e per la conferma della sua religione, fornire una dimostrazione al popolo che lui è l'unico vero Dio.

È chiaramente implicito qui che il segno dovrebbe essere quello che solo Yahweh potrebbe dare. Sarebbe come una dimostrazione che presiede agli interessi del popolo. Se questo si riferisce alla nascita di un bambino, allora significa che questo era un evento che poteva essere conosciuto solo da Dio, e che poteva essere realizzato solo dalla sua agenzia. Se si riferisce al concepimento e alla nascita miracolosi del Messia, allora significa che quello era un evento che nessuno tranne Dio poteva realizzare. Il vero significato mi sforzerò di affermare nelle note, alla fine di Isaia 7:16 .

ti darà - Principalmente alla casa di Davide; il re e la famiglia reale di Giuda. È stato appositamente progettato per assicurare al governo che il regno sarebbe stato al sicuro. Senza dubbio, tuttavia, la parola "voi" intende includere la nazione, o il popolo del regno di Giuda. Sarebbe un segno così pubblico, e una dimostrazione così chiara, da convincerli che la loro città e la loro terra devono essere in definitiva al sicuro.

Un segno - Un impegno; un segno; una prova del compimento di quanto previsto. La parola, di necessità, non denota un miracolo, sebbene sia spesso così applicata; vedere le note in Isaia 7:11 . Qui significa una prova, una dimostrazione, una certa indicazione che ciò che aveva detto doveva adempiersi. Poiché quella doveva essere una tale dimostrazione da mostrare che era "in grado" di liberare la terra, la parola "qui" denota ciò che era miracoloso, o che poteva essere effettuato "solo" da Yahweh.

Ecco - הנה hinneh . Questa interiezione è molto comune nell'Antico Testamento. È usato per arrestare l'attenzione; per indicare l'importanza di quanto stava per essere detto. Serve a designare persone e cose; luoghi e azioni. È usato in descrizioni vivaci e discorsi animati; quando si diceva o si verificava qualcosa di insolito; o qualsiasi cosa che richiedesse particolarmente attenzione; Genesi 12:19 ; Genesi 16:16 ; Genesi 18:9 ; Genesi 1:29 ; Genesi 40:9 ; Salmi 134:1 .

Significa qui che doveva verificarsi un evento che richiedeva l'attenzione del monarca incredulo e il rispetto del popolo - un evento che sarebbe stata una dimostrazione completa di ciò che aveva detto il profeta, che Dio avrebbe protetto e salvato la nazione.

Una vergine - Questa parola significa propriamente una ragazza, fanciulla, vergine, una giovane donna che non è sposata e che è in età da marito. La parola עלמה ‛ almâh , deriva dal verbo עלם ‛ âlam , “nascondere, nascondere, coprire”. La parola עלם ' elem , dal lo stesso verbo, viene applicato a un “giovane uomo”, in 1 Samuele 17:56 ; 1 Samuele 20:22 .

La parola qui tradotta vergine, è applicata a Rebecca Genesi 24:43 e a Miriam, sorella di Mosè, Esodo 2:8 . Si verifica solo in sette punti dell'Antico Testamento. Oltre a quelli già citati, si trova in Salmi 68:25 ; Cantico dei Cantici 1:3 ; Cantico dei Cantici 6:8 ; e Proverbi 30:19 .

In tutti questi luoghi, tranne forse nei Proverbi, è usato nel suo ovvio senso naturale, per indicare una giovane donna nubile. In siriaco la parola alĕm significa crescere, juvenis factus est; juvenescere fecited . Quindi, i derivati ​​sono applicati ai giovani; ai giovani; alle giovani donne - a quelle che “crescono” e diventano giovani.

L'etimologia della parola ci impone di supporre che significhi colui che sta crescendo fino allo stato matrimoniale, o all'età della pubertà. La parola fanciulla, o vergine, esprime l'idea corretta. Hengstenberg sostiene, che significa uno "nello stato celibe"; Gesenius, che significa semplicemente l'essere in età da matrimonio, l'età della pubertà. Gli Ebrei usavano solitamente la parola בתולה b ^e thûlâh , per denotare una vergine pura (parola che qui usa la traduzione siriaca); ma la parola qui evidentemente denota uno che era "allora" celibe; e sebbene la sua idea principale sia quella di uno che sta crescendo, o in uno stato da matrimonio, tuttavia l'intera connessione richiede di capirlo di uno che "non era allora sposato", e che era, quindi, considerato e designato come un vergine.

La Vulgata lo rende 'virgo'. La Settanta, ἡ παρθένος hē parthenos , "una vergine" - una parola che usano come traduzione dell'ebraico בתולה b ^e thûlâh in Esodo 22:16 ; Levitico 21:3 , Levitico 21:14 ; Deuteronomio 22:19 , Deuteronomio 22:23 , Deuteronomio 22:28 ; Deuteronomio 32:25 ; Giudici 19:24 ; Giudici 21:12 ; e in altri trentatré luoghi (vedi Concordanza di Trommio); di נערה na‛ărâh , una ragazza, in Genesi 24:14 ,Genesi 24:16 , Genesi 24:55 ; Genesi 34:3 (due volte); 1 Re 1:2 ; e di עלמה ‛ almâh , solo in Genesi 24:43 ; e in Isaia 7:14 .

La parola, secondo i traduttori dei Settanta, trasmetteva quindi l'idea propria di vergine. Il caldeo usa sostanzialmente la stessa parola dell'ebraico. L'idea di una “vergine” è, quindi, l'idea più ovvia e naturale nell'uso di questa parola. Non implica, tuttavia, che la persona di cui si parla debba essere vergine “quando dovrebbe nascere il bambino”; o che sarebbe rimasta vergine per sempre.

Significa semplicemente che una che era "allora" vergine, ma che era in età da marito, doveva concepire e partorire un figlio. Se fosse "essere" vergine "al tempo" in cui nacque il bambino, o dovesse rimanere tale in seguito, sono indagini che non possono essere determinate da un esame filologico della parola. È evidente anche che la parola non si oppone a "nessuna" di queste idee. “Perché” il nome così dato a una donna non sposata derivi dal verbo “nascondere, nascondere” non è d'accordo tra i lessicografi.

L'opinione più probabile è che fosse perché al tempo del matrimonio la figlia doveva essere nascosta o nascosta nella famiglia dei genitori; fu tenuta, per così dire, rinchiusa nella dimora paterna. Questa idea è data da Girolamo, che dice: 'il nome è dato a una vergine perché si dice che sia nascosta o segreta; perché non si espone allo sguardo degli uomini, ma è custodita con grande cura sotto la custodia dei genitori.

' La somma dell'indagine qui, sul significato della parola tradotta "vergine", è che non differisce da quella parola come usata da noi. L'espressione non significa altro che quella che allora era vergine dovrebbe avere un figlio, e che questo dovrebbe essere un segno per Acaz.

E chiamerà il suo nome - Era consuetudine per le “madri” dare nomi ai propri figli; Genesi 4:1 ; Genesi 19:37 ; Genesi 29:32 ; Genesi 30:18 .

Non c'è quindi motivo di supporre, come fecero molti degli interpreti più anziani, che il fatto che si dice che la madre dovrebbe dare il nome, sia una prova che il bambino non dovrebbe avere un padre umano. Tali argomenti non sono degni di nota; e mostrare solo a quali mezzi le persone hanno fatto ricorso nel difendere le dottrine e nell'interpretare le pagine della Bibbia. La frase "lei nominerà" è, inoltre, la stessa di "nomineranno", o sarà nominato.

«Non dobbiamo dunque supporre che il fanciullo debba effettivamente ricevere il nome Emmanuele come nome proprio, poiché, secondo l'uso del profeta, e specialmente di Isaia, che è spesso attribuito a una persona o a una cosa come nome che gli appartiene in grado eminente come attributo; vedi Isaia 9:5 ; Isaia 61:6 ; Isaia 62:4 .

' - "Hengstenberg." L'idea è che quello sarebbe un nome che potrebbe essere "appropriatamente" dato al bambino. A questo bambino fu dato anche un altro nome, che esprimeva sostanzialmente la stessa cosa, con una differenza circostanziale; vedi la nota in Isaia 8:3 .

Immanuel - Ebraico 'Dio con noi' - עמנואל ‛ immânû'êl - da אל 'ĕl , "Dio", e עמנוּ ‛ ı̂mmânû , "con noi". Il nome è progettato per indicare che Dio sarebbe con la nazione come suo protettore, e la nascita di questo bambino sarebbe un segno o un impegno di esso.

La semplice circostanza che questo nome sia dato, tuttavia, non implica nulla riguardo alla natura o al rango del bambino, poiché nulla era più comune tra gli ebrei che incorporare il nome, o una parte del nome, della Divinità. con i nomi che davano ai loro figli. Così, “Isaia” denota la salvezza di Yahweh; "Geremia", l'esaltazione o grandezza di Yahweh, ciascuna composta da due parole, di cui il nome Yahweh costituisce una parte.

Così, anche in "Elia", i due nomi di Dio sono combinati e significa letteralmente "Dio Yahweh". Così, anche “Eliab”, Dio mio padre; “Eliada”, conoscenza di Dio; “Eliakim”, la risurrezione di Dio; "Elihu", è il mio Dio; “Eliseo”, salvezza di Dio. In nessuno di questi casi è il fatto, che il nome di Dio è incorporato con il nome proprio dell'individuo, qualsiasi argomento rispetto al suo rango o carattere.

È vero che Matteo Matteo 1:23 usa questo nome come espressione propria del rango del Messia; ma tutto ciò che può essere dimostrato dall'uso del nome da parte di Matteo è che designava propriamente la natura e il rango del Signore Gesù. Era un impegno, quindi, che Dio fosse con il suo popolo, e il nome designato dal profeta ebbe un completo adempimento nel suo uso applicato al Messia.

Sia che il Messia fosse considerato come se stesso un pegno e una dimostrazione della presenza e protezione di Dio, sia che il nome fosse considerato descrittivo della sua natura e dignità, tuttavia c'era una "appropriatezza" nell'applicarlo a lui. Era pienamente espressivo dell'evento dell'incarnazione. Girolamo suppone che il nome, Emmanuele, non denoti altro che aiuto e protezione divina. Altri hanno supposto, invece, che il nome debba denotare l'assunzione della nostra natura da parte di Dio nella persona del Messia, cioè che Dio si è fatto uomo.

Così Teodoreto, Ireneo, Tertulliano, Lattanzio, Crisostomo. Calvin, Rosenmuller e altri. La vera interpretazione è che nessun argomento per dimostrare che può essere derivato dall'uso del nome; ma quando il fatto dell'incarnazione è stato dimostrato da altre fonti, il "nome è adeguatamente espressivo di quell'evento". Quindi sembra essere usato da Matthew.

Può essere del tutto vero che nessun argomento può essere fondato sul nudo nome, Emmanuel; tuttavia quel nome, "nella sua connessione qui", può certamente essere considerato come una previsione progettata dell'incarnazione di Cristo. Tale disegno il nostro autore consente nella profezia in generale. 'Il profeta', dice, 'ha usato apposta un linguaggio che sarebbe stato appropriato ad un evento futuro e gloriosissimo'. Perché, allora, parla della parola più pregnante della profezia come se Matteo vi si fosse imbattuto per caso e, trovando che esprimerebbe adeguatamente la natura di Cristo, l'avesse adattata a tale scopo? Avendo originariamente respinto il riferimento messianico, ed essendo stato convinto solo da un esame più attento del passaggio, che era in errore, qualcosa della sua vecchia visione sembra ancora aderire a questa esposizione altrimenti ammirevole.

'Il nome Emmanuel', dice il professor Alexander, 'anche se potrebbe essere usato per indicare la presenza provvidenziale di Dio semplicemente Salmi 46:8 , 12; Salmi 89:25 ; Giosuè 1:5 ; Geremia 1:8 ; Isaia 43:2 , ha una latitudine e pregnanza di significato che difficilmente può essere casuale; e che, unito a tutto il resto, rende quasi inevitabile la conclusione, che qui si volesse esprimere una presenza personale, oltre che provvidenziale.

.. Quando leggiamo nel Vangelo di Matteo, che Gesù Cristo era effettivamente nato da una vergine, e che tutte le circostanze della sua nascita si sono verificate affinché questa stessa profezia potesse adempiersi, essa ha meno l'apparenza di un'applicazione inaspettata, che di una conclusione resa necessaria da una serie di fatti e ragionamenti antecedenti, ultimo anello di una lunga catena di allusioni più o meno esplicite (riferendosi a profezie come Genesi 3:15 ; Michea 5:2 ).

Le medesime considerazioni sembrano mostrare che la profezia non è meramente accolta, il che è del resto chiaro dalla forma enfatica della citazione τοῦτο ὅλον γέγονεν ἵνα πληρωθῇ touto holon gegonen hina plēroothē , rendendo impossibile provare l'esistenza di qualsiasi citazione nel buon senso, se questo non è uno». Ma, in effetti, l'autore stesso ammette tutto questo, sebbene il suo linguaggio sia meno deciso e coerente di quanto si possa desiderare su un argomento così importante.