Isaia 7:8

Per il capo della Siria - La "capitale". La "testa" è spesso usata in questo senso.

Is Damasco - Per un resoconto di questa città, vedere le note in Isaia 17:1 ; confrontare le note in Atti degli Apostoli 9:2 . Il senso di questo passaggio è: 'Non allarmarti come se Rezin stesse per allargare il suo regno, prendendo la Giudea e facendo di Gerusalemme la sua capitale.

La rivoluzione che questi re contemplano non può essere compiuta. I regni di Siria e Israele non saranno ampliati dalla conquista di Giuda. Il centro del loro potere rimarrà dov'è ora, e il loro dominio non si estenderà con la conquista. La capitale della Siria è e continuerà ad essere Damasco. Il re di Siria sarà confinato entro i suoi limiti attuali, e Gerusalemme, quindi, sarà salva'.

Il capo di Damasco - Il "sovrano, o re" di Damasco è Rezin.

E nel giro di sessantacinque anni - C'è stata qualche domanda sul perché "Efraim" sia menzionato qui, poiché il profeta nella prima parte del versetto stava parlando della "Siria". Ma va ricordato che stava parlando della Siria e di Efraim come "confederati". Era naturale, quindi, insinuare, in stretta connessione, che nessuna paura doveva essere appresa da nessuno dei due. C'è stata molta difficoltà nello stabilire il fatto dell'esatto adempimento di questo, e nel fissare l'evento preciso a cui si riferisce. Una catastrofe accadde al regno di Efraim o Israele entro uno o due anni di questo tempo, quando Tiglat-Pileser, re d'Assiria, invase il paese e portò non piccola parte del popolo in Assiria; 2 Re 15:29 .

Un altro avvenne nel regno successivo, il regno di Osea, re d'Israele, quando Salmaneser, re d'Assiria, prese Samaria e portò Israele prigioniero in Assiria; 2 Re 17:1 .

Ciò avvenne nell'anno dodicesimo di Acaz. Ma è evidente che gli Israeliti rimasero in Samaria, e mantennero le forme di una comunità civile, e non furono infine portati via fino al tempo di Esarhaddon, è evidente; confronta 2 Cronache 34:6 , 2 Cronache 34:33 ; 2Cr 35:18 ; 2 Re 23:19 .

Manasse, re di Giuda, fu fatto prigioniero dai capi del re d'Assiria 2 Cronache 33:2 nell'anno ventiduesimo del suo regno; cioè, sessantacinque anni dal secondo anno di Acaz, quando si suppone che questa profezia sia stata pronunciata. E si suppone anche che in quel tempo Esarhaddon abbia portato via i resti del popolo di Samaria, e abbia posto fine al regno, e abbia messo al loro posto le persone menzionate in Esdra 4:3 .

“Dott. Jubb, come citato da Lowth. L'intera estinzione del popolo d'Israele e del regno non avvenne finché Esarhaddon non mise nuovi coloni da Babilonia, da Cuta, da Ava, da Amat e da Sefarvaim nelle città di Samaria, al posto dei figli d'Israele. ; 2 Re 17:24 ; confrontare Esdra 4:2 , Esdra 4:10 .

Molto prima di questo, infatti, il potere del regno era in declino; una gran parte del popolo era stata rimossa 2 Re 17:5 , 2 Re 17:18 ; ma la sua intera estinzione non fu compiuta, e il regno completamente distrutto, finché ciò non fu compiuto.

Fino a quando ciò non fosse avvenuto, la terra poteva essere ancora considerata in qualche modo in possesso del suo antico popolo, e tutte le speranze di una loro ascesa di nuovo alla dignità di regno non si erano estinte. Ma quando gli stranieri furono introdotti e presero possesso della terra; quando tutta l'organizzazione sociale del popolo antico fu dissolta; allora si potrebbe dire che 'Efraim fu spezzato per sempre' e che fu dimostrato che 'non doveva essere più un popolo.

I suoi abitanti furono trasferiti in una terra lontana, non più per organizzarsi in un'unica comunità, ma per mescolarsi con altre persone, e infine tutte le tracce della loro origine come ebrei si sarebbero perse. Questo evento, di collocare gli stranieri nelle città della Samaria, avvenne appena sessantacinque anni dopo che era stato predetto da Isaia. - “Dott. Usciere."

Ci si può chiedere qui, come l'affermazione di ciò che sarebbe accaduto in un periodo così remoto come sessantacinque anni potrebbe essere di consolazione per Acaz, o di qualsiasi sicurezza che i disegni dei re di Siria e Samaria dovrebbero "allora" fallire di essere realizzato? A questo possiamo rispondere:

(1) Era l'assicurazione che Gerusalemme non poteva essere definitivamente e permanentemente ridotta alla sottomissione davanti a questi temuti nemici. Il "loro" potere doveva cessare, e ovviamente Gerusalemme non aveva nulla da temere "alla fine e alla fine".

(2) Il progetto era di ispirare fiducia in Yahweh e di indurre Acaz a guardare direttamente a lui. Se questi formidabili poteri non potevano alla fine prevalere, e se c'era una certa predizione che sarebbero stati distrutti, allora era possibile per Dio, se Acaz si fosse rivolto a lui, ora interporsi e salvare la città. Ispirare quella fiducia in Yahweh era lo scopo principale di Isaia.

(3) Questa predizione è in accordo con molte che si verificano in Isaia, che tutti i nemici del popolo di Dio sarebbero stati infine sconfitti e che Dio, come capo della teocrazia, avrebbe difeso e liberato il suo popolo; vedi le note in Isaia 34 . Un regno che sarebbe stato presto distrutto come lo era Efraim, non poteva essere oggetto di grande terrore e allarme.

Rosenmuller ipotizza che Isaia si riferisca a qualche profezia non registrata fatta prima del suo tempo, che in sessantacinque anni Israele sarebbe stata distrutta; e che si riferisce qui a quella profezia per incoraggiare il cuore di Acaz, e per ricordargli che un regno non poteva essere molto formidabile che doveva finire così presto. In ogni caso, non c'è contraddizione tra la profezia e l'adempimento, poiché entro il tempo qui menzionato, Efraim cessò di essere un regno.

Gli antichi scrittori ebrei, con un consenso, affermano che Isaia si riferiva qui alla profezia di Amos, che profetizzò ai giorni di Uzzia, e le cui predizioni si riferiscono principalmente al regno di Israele. Ma poiché Amos non specifica un momento particolare in cui il regno dovrebbe essere distrutto, è evidente che Isaia qui non avrebbe potuto fare riferimento a nessuna sua profezia registrata.

Sii spezzato - Il suo potere sarà distrutto; il regno, in quanto regno, avrà fine.