Malachia 1:11

Per - La forma delle parole non esprime se questa dichiarazione si riferisce al presente o al futuro. È un presente vivido, come spesso si usa per descrivere il futuro. Ma le cose di cui si parla mostrano che è futuro. I sacrifici ebraici avevano difetti, in parte accidentali, in parte inerenti. Incidentali erano quelli con cui il profeta li aveva rimproverati; inerente (a parte il loro mero carattere tipico) che non avrebbero mai potuto essere la religione del mondo, poiché erano localmente fissate a Gerusalemme.

Malachia parla loro di un nuovo sacrificio, che dovrebbe essere offerto in tutto il mondo allora pagano, basato sulla Sua nuova rivelazione di Sé stesso a loro. "Poiché grande sarà il mio nome tra i pagani". Il profeta anticipa un'obiezione che potrebbero fargli i giudei. Giosuè 7:9 , "che cosa farà allora Dio al suo grande nome?" Quelli con cui li sostituirebbe, sarebbero più degni di Dio in due modi:

1) in se stessi,

2) nella loro universalità.

"Allora", qualunque cosa adorasse il pagano, anche se alcuni adoravano un "Dio sconosciuto", il Suo "Nome" non era noto a loro, né "grande tra loro". Coloro che lo conoscevano, lo conoscevano non come il Signore del cielo e della terra, ma solo come Dio dei Giudei; le loro "offerte" non erano "pure", ma molte volte contaminate. Un profeta ebreo non poteva essere un apologeta dell'idolatria pagana in mezzo alle sue abominazioni, o metterla allo stesso livello del culto che Dio aveva, per il tempo, stabilito; tanto meno potrebbe presentarlo come il vero servizio gradito a Dio.

Malachia stesso ne parla, come un aggravamento della crudeltà nel divorzio dalle loro mogli, che Malachia 2:11 "sposò la figlia di un dio estraneo".

Il culto di quegli ebrei, che rimasero, per interessi secolari, in paesi stranieri, non poteva essere rappresentato come "l'offerta pura"; poiché non facevano offerte: allora come oggi, essendo queste vietate da Gerusalemme; né il culto di tali ebrei, come erano dispersi nel vasto impero di Persia, sarebbe stato in contrasto con quello di Gerusalemme, come "il" puro culto; altrimenti perché gli ebrei sarebbero dovuti tornare? Sarebbe stata un'abolizione della legge prima del tempo.

Malachia profetizza quindi, come avevano fatto Michea, Isaia, Sofonia Sofonia Sofonia 2:11 , di una nuova rivelazione di Dio, quando e in cui le persone dovrebbero "adorarlo, ognuno dal suo posto, anche tutte le isole del pagano".

Nostro Signore stesso lo spiega e lo amplia nelle sue parole alla Samaritana; Giovanni 4:21 , Giovanni 4:23 , “Donna, credimi, viene l'ora in cui né su questo monte, né ancora a Gerusalemme, adorerete il Padre.

L'ora viene, ed è questa, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità, poiché il Padre cerca tali adoratori. Dio è uno Spirito: e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità", e ha dichiarato il rifiuto dei Giudei, sigillando la propria sentenza contro se stessi Matteo 21:41 , Matteo 21:43 , "Io vi dico, Il regno di Dio vi sarà tolto e sarà dato a una nazione che ne produca i frutti». e prima di Matteo 8:11 , "Molti verranno dall'oriente e dall'occidente e siederanno a sedere con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli, e i figli del regno saranno cacciati fuori nelle tenebre".

"Sarà offerto incenso al mio nome", penso letteralmente, "ci sarà incenso, oblazione fatta al mio nome" (questa è una mera questione di costruzione), "e un'oblazione pura".

Questo sacrificio, che dovrebbe essere offerto, è designato con il nome speciale di "offerta di cibo". ( Levitico 2:7 ( Levitico 2:14 in inglese) e i versi seguenti.) Dio non l'avrebbe accettato dagli ebrei; Lo farebbe, dal Pagano.

Era un sacrificio speciale, offerto da solo come sacrificio incruento, o insieme al sacrificio cruento. ( Levitico 6:17 ( Levitico 6:10 in ebraico)), "È santissimo, come sacrificio per il peccato e come sacrificio per la riparazione". Nel sacrificio quotidiano veniva offerto mattina e sera, con l'agnello. Poiché questo era tipico dello spargimento di sangue prezioso dell'“Agnello senza macchia” sulla croce, così era l'oblazione che l'accompagnava, della santa eucaristia.

I primi cristiani videro la forza della predizione, che il sacrificio era in contrasto con il sacrificio, i sacrifici sanguinosi che si concludevano con "Un sacrificio pieno, perfetto e sufficiente, oblazione e soddisfazione" fatta da nostro Signore "sull'altare della croce per i peccati". del mondo intero”, e quei sacrifici che ha comandato di fare sui nostri altari, in suo memoriale. Così Giustino, che si convertì probabilmente nel 133 a.

d., entro 30 anni dalla morte di Giovanni, dice “Dio ha dunque preventivamente dichiarato che tutti coloro che offrono mediante questo nome quei sacrifici, che Gesù, che è il Cristo, ha comandato di offrire, cioè: nell'Eucaristia del pane e del calice, che in ogni parte del mondo vengono offerti da noi cristiani, gli sono graditi. Ma quei sacrifici, che sono offerti da te e per mezzo di quei tuoi sacerdoti, li respinge del tutto, dicendo: “E io non accetterò le tue offerte dalle tue mani. Poiché dal sorgere del sole fino al suo tramonto, il mio nome è glorificato fra le genti; ma voi la profanate».

Sottolinea inoltre il fallimento della spiegazione ebraica riguardo ai "loro" sacrifici, in quanto la Chiesa era ovunque, non così gli ebrei. “Voi e i vostri maestri ingannate voi stessi, quando interpretate questo passo della Scrittura di quelli della vostra nazione che erano nella dispersione e dite che parla delle loro preghiere e sacrifici fatti in ogni luogo, come puri e graditi, e sapete che parlate falsamente e cercate in ogni modo di imporvi; primo, perché il tuo popolo non si trova, nemmeno ora, dal sorgere al tramonto del sole, ma ci sono nazioni, in cui nessuno della tua stirpe ha mai abitato; mentre non c'è una nazione di popolo, né barbari, né Greci, o da qualunque nome si distinguesse, sia di quelli (nomadi) che vivono nei carri, sia di quelli che non hanno case, o di quei pastori che abitano nelle tende, tra i quali non si offrono preghiere e ringraziamenti al Padre e Creatore di tutte le cose, mediante il nome di Gesù crocifisso. E tu sai che nel tempo in cui il profeta Malachia disse questo, la tua dispersione per tutto il mondo, in cui sei ora, non era ancora avvenuta; come mostra anche la Scrittura”.

Ireneo nello stesso secolo “Prese ciò che è parte della creazione, cioè il pane, e rese grazie, dicendo: 'Questo è il mio corpo'. E similmente la coppa, che è della creazione che ci riguarda, ha professato di essere il Suo stesso sangue, e ha insegnato alla gente la nuova oblazione del Nuovo Testamento; che la Chiesa ricevendo dagli apostoli offre a Dio nel mondo: a Colui che ci dà il nutrimento, primizia dei suoi stessi doni, nel Nuovo Testamento; di cui nei dodici profeti Malachia ha dato in anticipo questo accenno (citando Malachia 1:10); con la presente più evidente che insinuano che, mentre il popolo precedente dovrebbe cessare di fare offerte a Dio, in ogni luogo gli dovrebbero essere offerti sacrifici, e ciò in purezza; Anche il suo nome è glorificato tra i pagani. Ora, quale altro nome è glorificato fra le genti, se non quello di nostro Signore, per mezzo del quale è glorificato il Padre e glorificato l'uomo?

E poiché l'uomo appartiene a suo Figlio, ed è fatto da lui, lo chiama suo. E come se qualche Re facesse lui stesso un'immagine del proprio figlio, giustamente la chiama immagine sua, per entrambi i motivi, prima che è di suo figlio, poi che l'ha fatta lui stesso: così anche il Nome di Gesù Cristo , che è glorificato nella Chiesa in tutto il mondo, il Padre professa di essere suo, sia perché è di suo Figlio, sia perché Lui stesso l'ha scritto e dato per la salvezza degli uomini.

Poiché dunque il nome del Figlio appartiene propriamente al Padre, e in Dio onnipotente, per mezzo di Gesù Cristo, la Chiesa fa la sua offerta, egli dice bene in entrambi i casi: "E in ogni luogo si offre incenso al mio nome e un puro sacrificio.' E l'incenso, Giovanni nell'Apocalisse dichiara essere le preghiere dei santi. Pertanto, l'offerta della Chiesa, che il Signore ha insegnato ad essere offerta in tutto il mondo, è considerata presso Dio come un puro sacrificio e da lui accettata”.

Tertulliano contrappone la «legge sacerdotale per mezzo di Mosè, nel Levitico, che prescrive al popolo d'Israele che non si offrissero sacrifici a Dio in altro luogo che nella terra promessa, che il Signore Dio stava per dare al popolo d'Israele e ai loro fratelli, affinché all'introduzione d'Israele vi si celebrassero sacrifici e olocausti, sia per i peccati che per le anime, e in nessun altro luogo se non in terra santa Levitico 17:1 ; Deuteronomio 12:5 , Deuteronomio 12:26 , e questa successiva predizione dello Spirito per mezzo dei profeti, che in ogni luogo e in ogni paese si offrissero sacrifici a Dio. Come dice attraverso l'angelo Malachia, uno dei dodici profeti (citando il luogo).”

Ippolito, discepolo di Ireneo, 220 ad martire, in un commento a Daniele, dice che “quando verrà l'Anticristo, saranno tolti il ​​sacrificio e la libagione, che ora in ogni luogo è offerto dai Gentili a Dio”. I termini “Sacrificio offerto in ogni luogo” sono termini di Malachia.

Così Cipriano, nelle sue Testimonianze contro i Giudei, riassume l'insegnamento del passaggio sotto questo titolo: "Che il vecchio sacrificio doveva essere annullato e un nuovo sacrificio istituito".

Nelle “Costituzioni apostoliche”, la profezia è citata come “detta da Dio della sua Chiesa ecumenica”.

Eusebio dice: “La verità rende testimonianza alla parola profetica, per la quale Dio, rigettando i sacrifici mosaici, predice ciò che sarà tra noi. 'Poiché dal sorgere del sole' ecc. Sacrifichiamo dunque al Dio supremo il sacrificio di lode; sacrifichiamo l'oblazione divina, reverenda e santa: sacrifichiamo, in modo nuovo secondo il Nuovo Testamento, il puro sacrificio. Il cuore spezzato si chiama anche sacrificio a Dio - Noi sacrifichiamo anche la memoria di quel grande Sacrificio, compiendolo secondo i misteri che da Lui ci sono stati trasmessi”.

Cirillo di Gerusalemme ne parla solo come una profezia del rifiuto dei Giudei e dell'adozione dei Gentili.

Nella liturgia di Marco è naturalmente citato, solo, come compiuto «nel sacrificio ragionevole e incruento, che tutte le nazioni ti offrono, o Signore, dal levar del sole al tramonto», non in riferimento alla cessazione dei sacrifici ebraici.

Crisostomo si sofferma sulla sua forza speciale, proveniente da un profeta così tardi. “Ascolta Malachia, che venne dopo gli altri profeti. Poiché per il momento non adduco alcuna testimonianza né di Isaia, né di Geremia né di alcun altro prima della prigionia, per timore che tu dica che le cose terribili che aveva predetto si sono esaurite durante la prigionia. Ma io aggiungo un profeta, dopo il ritorno da Babilonia e la restaurazione della tua città, profetizzando chiaramente su di te.

Poiché quando furono tornati, e recuperarono la loro città, e ricostruirono il tempio e celebrarono i sacrifici, predicendo questa desolazione presente e poi futura, e la rimozione del sacrificio, Malachia così parla nella persona di Dio ( Malachia 1:10 (fine ) e Malachia 1:12 (inizio)).

Quando, oh ebreo, è successo tutto questo? Quando l'incenso veniva offerto a Dio in ogni luogo? quando un puro sacrificio? Non potresti nominare altro tempo che questo, dopo la venuta di Cristo. Se il profeta non predice questa volta e il nostro sacrificio, ma l'ebreo, la profezia sarà contro la legge.

Se infatti Mosè, quando comanda che il sacrificio non venga offerto in nessun altro luogo che il Signore Dio scelga, e chiude quei sacrifici in un solo luogo, il profeta dice che in ogni luogo si deve offrire incenso e sacrificio puro, si oppone e contraddice Mosè. Ma non c'è conflitto né contesa. Perché Mosè parla di un sacrificio e Malachia di un altro. Dove appare questo? (Dal luogo, non solo dalla Giudea; dal modo, che dovrebbe essere puro; dagli offerenti, non Israele, ma le nazioni), dall'Oriente all'Occidente, mostrando che qualunque cosa della terra il sole esamini, la predicazione abbraccerà.

Egli chiama impuro il primo sacrificio, non nella sua stessa natura ma nella mente degli offerenti; se si confronta il sacrificio stesso, c'è una distanza così sconfinata, che questo (quello offerto dai cristiani) potrebbe in confronto chiamarsi 'puro'. '"

Anche il freddo, ma limpido, Teodoreto ha “Predicendo ai Giudei la cessazione del sacerdozio legale, annuncia il sacrificio puro e incruento dei Gentili. E prima dice ai Giudei: "Non ho piacere in voi, dice il Signore degli eserciti, e non accetterò un sacrificio dalle vostre mani". Poi preannuncia la pietà dei Gentili, 'Poiché dal sorgere del sole' ecc. Malachia 1:11 , allora ti rifiuterò completamente, perché detesto del tutto ciò che fai.

Perciò anch'io rifiuto il sacrificio da te offerto; ma invece di te, ho tutto il mondo per adorarmi. Poiché gli abitanti di tutta la terra, illuminata dal sole che sorge e tramonta, dovunque mi offriranno incenso e mi sacrificheranno il puro sacrificio che amo. Poiché conosceranno il mio nome e la mia volontà, e mi offriranno il dovuto rispetto. Allora il Signore disse alla Samaritana: 'Donna, credimi, che l'ora viene ed è questa, in cui né su questo monte, né a Gerusalemme adorerete il Padre.

Il beato Paolo, istruito in questo, dice 1 Timoteo 2:8 "Vorrò che gli uomini preghino ovunque" ecc., e il divino Malachia ci insegnò chiaramente in questo luogo il culto ora usato, per il culto circoscritto dei sacerdoti è portato a termine, e ogni luogo è considerato adatto al culto di Dio, e il sacrificio delle vittime irrazionali è finito, e Lui, il nostro Agnello immacolato, che toglie i peccati del mondo, è sacrificato”.

Agostino, infine, «Malachia, profetizzando sulla Chiesa che vediamo propagarsi per mezzo di Cristo, dice molto chiaramente ai Giudei nella persona di Dio: 'Io non mi compiaccio di voi e non riceverò offerta dalle vostre mani. Poiché dal sorgere del sole' ecc. Poiché vediamo questo sacrificio attraverso il sacerdozio di Cristo secondo l'ordine di Melchisedek, ora offerto a Dio in ogni luogo dal sorgere del sole al suo tramonto; ma il sacrificio dei Giudei, di cui è detto: "Non ho piacere in te, né accetterò un'offerta dalle tue mani", non possono negare di essere cessato; perché aspettano ancora un altro Cristo, dal momento che ciò che leggono come profetizzato e vedono adempiuto, non potrebbe adempiersi se non per mezzo di lui?