Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Malachia 4:6
Ed egli volgerà i cuori dei padri verso i figli - Ora erano diversi, e separati da quella diversità l'uno dall'altro. Eppure non sulla terra, perché sulla terra genitori e figli erano allo stesso modo alienati da Dio e uniti tra loro nella malvagità o nella mondanità. L'amore comune per il mondo o per le occupazioni mondane, o il guadagno o l'esaltazione di sé, o il fare fortuna o assicurarselo, è, finora, un vincolo di interesse comune a quelli di una famiglia, attraverso un comune egoismo, sebbene quell'egoismo è il genitore della discordia generale, della frode, della violenza e di altri misfatti.
Anzi, la conversione dei figli o dei genitori diventa piuttosto una fonte di discordia, amareggiando i non convertiti. Perciò nostro Signore dice: “Non pensare che io Mt 10:34-36 . vengo a mandare la pace sulla terra. Non sono venuto per mandare la pace sulla terra, ma una spada. Poiché io sono venuto a mettere in disaccordo l'uomo contro suo padre, e la figlia contro sua madre, e la nuora contro sua suocera: e i nemici dell'uomo saranno quelli della sua stessa casa». profezia che si avvera continuamente nelle prime persecuzioni, fino a quelle altre parole di nostro Signore Matteo 10:21 , “il fratello consegnerà a morte il fratello e il padre il figlio; e i figli si alzeranno contro i loro genitori e li faranno morire».
Si compie anche nell'odio intenso degli ebrei in questo giorno, verso quanti si convertono a Cristo; un odio che sembra non avere paralleli nel mondo. Né le parole sembrano voler dire che padri e figli debbano essere uniti in una comune conversione a Dio, come si dice Ibn Ezra. Gli ebrei, sebbene per lo più d'accordo, che Elia verrà, non sono d'accordo sulla fine della sua venuta. Alcuni lo definiscono un Redentore.
Tanchuma (f. 31.1), “Dio disse a Israele: In questo mondo ho mandato un angelo a est delle nazioni davanti a te, ma in futuro (o, nel mondo a venire, Yalkut Shim'oni f. 98 -29) io stesso ti guiderò e ti manderò il profeta Elia.'” Pesikta rabbathi (in Yalkut Shim'oni ii. f. 32. 4)” Entrambi redissero Israele: Mosè in Egitto, ed Elia in quello che deve venire." (Id. ib. f. 53.
2), "Ti mando un redentore". Midrash Shocher a Ibidem. F. 884, “Israele disse: 'Dalla prima redenzione sta scritto: 'Egli mandò Mosè suo servo, Aaronne che aveva scelto; mandamene due come loro». Dio rispose; 'Ti manderò Elia il profeta: questi è uno, l'altro è colui di cui parla Isaia 42:1 .
Ecco, il mio servo che ho scelto'”. “Shemoth Rabba (Sect. 3. col. 108. 2. ad loc.) 'Nella seconda redenzione, sarete guariti e redenti dalla parola io, cioè io Inviare." Oppure, come consolatore: "Ti manderò Elia, verrà a consolarti". Debarim rabba sez. 3. fin. O per pronunciare alcune cose pulite, altre impure. Shir hashirim rabba f. 27. 3. (tutto quanto sopra in Schottgen ad loc.
) Altri, in modi diversi, per stabilirsi, a quale tribù ciascuno appartiene. Kimchi su Ezechiele 47 e questo con diverse spiegazioni sul rigore. (Vedi Edaioth fin. Mishnah T. iv. p. 362. Surenhus.) “Il rabbino Simeone dice: 'Per rimuovere le controversie.' E i saggi e i dottori dicono: Per fare la pace nel mondo, come si dice: “Ecco io mando.
"Il rabbino Abraham ben David spiega che la pace è "dalle nazioni" e aggiunge, "per annunciare loro la venuta del redentore, e questo in un giorno prima della venuta del Messia;" e per "volgere i cuori ecc." spiega “i cuori dei padri e dei figli (su cui la tenerezza era caduta dalla paura, e fuggirono, alcuni qui, alcuni là, dalle loro angustie) in quel giorno torneranno alla loro potenza e gli uni agli altri e si consoleranno ciascuno Altro.
"Abarbanel dice che Elia sarà lo strumento della risurrezione e che, attraverso coloro che risorgeranno, la razza umana sarà diretta nel riconoscimento di Dio e della vera fede". Ibn. Esdra, "che verrà alla raccolta dei prigionieri, come Mosè alla redenzione dell'Egitto, non per la risurrezione". (Questi sono raccolti da Frischmuth de Elite adventu. Thes. Theol. Phil. V.
TT i. pp. 1070ff) R. Tanehum, da Maimonide, dice: “Questa è senza dubbio una promessa dell'apparizione di un profeta in Israele, poco prima della venuta del Messia; e alcuni dei saggi pensano che sia lo stesso Elias il Tisbita, e questo si trova nella maggior parte del Midrashoth, e alcuni pensano che sia un profeta come lui di rango, che occupa il suo posto nella conoscenza di Dio e nel manifestare il Suo Nome e così è chiamato Elia.
E così spiegava il grande Gaon, Rab Mosheh ben Matmon, alla fine del suo grande libro sulla giurisprudenza, chiamato "Mishneh Torah". E, forse lui (la persona inviata) può essere il Messia ben Joseph, come dice ancora - E l'esattezza della cosa in queste promesse sarà conosciuta solo quando appariranno: e nessuno ha in esse alcun conto accreditato, ma ciascuno di loro dice ciò che dice, secondo ciò che gli appare, e ciò che predomina nella sua mente della spiegazione della verità.
"Il volgere il cuore del padre verso i figli", spiega essere, "la restaurazione della religione, fino a quando tutti dovrebbero essere un solo cuore nell'obbedienza a Dio.") "Tutti saranno un solo cuore a cui tornare il Signore, padri e figli”; poiché egli parla anzitutto della loro conversione reciproca l'uno all'altro, non a Dio.
La forma dell'espressione sembra implicare che l'effetto della predicazione di Elia sarà quello di riportare i figli, gli ebrei allora in essere, alla fede e all'amore che avevano i loro padri, i patriarchi; che Giovanni 8:56 “come questi credettero, sperarono, desiderarono grandemente e amarono la venuta di Cristo, così i loro figli dovrebbero credere, sperare, desiderare grandemente e amare Cristo, che era venuto, sì è presente; e così il cuore dei padri, che prima era stato allontanato dai loro figli increduli, dovrebbe rivolgersi a loro, ora credendo, e far sì che i patriarchi possiedano e amino i Giudei che credono in Cristo, come in effetti i loro figli, poiché "tuo padre Abramo si rallegrò per vedere il mio giorno; lo vide e si rallegrò, dice Cristo. '"
Per timore che io venga e colpisca la terra con una maledizione , cioè con una distruzione totale, dalla quale non dovrebbe esserci redenzione. Alla fine, Dio colpirà così la terra, e tutti, non convertiti a Lui. La preghiera e lo zelo di Elia otterranno una tregua, in cui Dio risparmierà il mondo per il raduno dei suoi eletti, la piena conversione dei Giudei, che adempirà le parole dell'Apostolo Romani 11:26 , "Così sarà tutto Israele salvato."
Dopo la buona novella, Malachia, e in lui l'Antico Testamento, termina con parole di soggezione, raccontandoci delle conseguenze dell'ultimo indurimento del cuore; l'eterna separazione, quando si compirà la fine senza fine dell'eterno Vangelo stesso, e il suo ultimo grano sarà raccolto nel granaio del Signore. Gli ebrei, che sarebbero più saggi del profeta, ripetono il versetto precedente, perché Malachia chiude così terribilmente.
Il Creatore del cuore dell'uomo conosceva meglio i cuori che aveva creato e insegnò ai loro autori a concludere i libri di Isaia e di Ecclesiaste con parole di soggezione, dalle quali il cuore dell'uomo tanto lotta per sfuggire. Rivolgersi a Dio qui, o alla distruzione eterna dalla Sua presenza lì, è l'unica scelta che hai a disposizione”. “Pensa a questo, quando la lussuria ti stimola, o l'ambizione ti sollecita, o l'ira ti sconvolge, o la carne ti blandisce, o il mondo ti seduce, o il diavolo mostra la sua ingannevole pompa e seduzione.
Nelle tue mani e nella tua scelta ci sono la vita e la morte, il paradiso e l'inferno, la salvezza e la dannazione, la beatitudine o la miseria eterna. Scegli quale vuoi. Pensa: 'Un momento che delizia, l'eternità che tortura;' d'altra parte, 'un momento che tortura, l'eternità che delizia.'“
“Vedo che tutte le cose finiscono:
Il tuo comandamento è molto ampio».
“Come il cervo anela ai ruscelli d'acqua,
Così l'anima mia anela a te, o Dio».