Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Matteo 26:36-45
L'agonia di Gesù nel Getsemani - Questo racconto è riportato anche in Marco 14:32 ; Luca 22:39 ; Giovanni 18:1 .
Poi viene... - Dopo l'istituzione della Cena del Signore, nella prima parte della notte, uscì al Monte degli Ulivi.
Nel suo viaggio passò sul torrente Cedron Giovanni 18:1 , che delimitava Gerusalemme a oriente.
Un luogo - Giovanni lo chiama "un giardino". Questo giardino si trovava sul lato occidentale del Monte degli Ulivi, a breve distanza da Gerusalemme. La parola usata da Giovanni non significa propriamente un orto per la coltivazione di ortaggi, ma un luogo piantato con l'ulivo e altri alberi, forse con una fontana d'acqua, e con passeggiate e boschetti; un luogo adatto di ristoro in un clima caldo, e di ritiro dal rumore della città adiacente.
Tali luoghi erano senza dubbio comuni nelle vicinanze di Gerusalemme. I signori Fisk e King, missionari americani, si trovarono nel luogo che comunemente si suppone fosse il giardino del Getsemani nel 1823. Ci dicono che il giardino è circa un sasso lanciato dal ruscello di Cedron; che ora contiene otto olive grandi e dall'aspetto venerabile, i cui tronchi mostrano la loro grande antichità. Il posto è sabbioso e arido, e sembra un luogo abbandonato. Un muretto rotto lo circonda.
Il signor King si sedette sotto uno degli alberi e lesse Isaia 53:1 , e anche la storia evangelica del dolore del nostro Redentore durante quella memorabile notte in cui fu tradito; e l'interesse dell'associazione fu accresciuto dal passaggio per il luogo di un gruppo di Beduini, armati di lance e di spade.
Un recente viaggiatore dice di questo luogo che "è un campo o giardino di circa 50 passi quadrati, con pochi arbusti che vi crescono e otto ulivi di grande antichità, il tutto racchiuso da un muro di pietra". Il luogo fu probabilmente fissato, come suppone il dottor Robinson, durante la visita di Elena a Gerusalemme, 326 dC, quando si credeva che i luoghi della crocifissione e della risurrezione fossero identificati.
Non c'è però nessuna certezza assoluta riguardo ai luoghi. Il Dr. Thomson (The Land and the Book, vol. ii. p. 484) suppone molto probabile che il vero “Giardino del Getsemani” fosse parecchie centinaia di metri a nord-ovest dell'attuale Getsemani, in un luogo molto più appartato del uno di solito considerato come quello in cui avvenne l'agonia del Salvatore, e quindi più probabile che fosse stato il luogo del suo ritiro. Tuttavia, nulla di importante dipende dall'accertamento del punto esatto.
Luca dice che Gesù “andò come era solito” – cioè abituato – “al Monte degli Ulivi”. Probabilmente aveva avuto l'abitudine di ritirarsi da Gerusalemme in quel luogo di meditazione e di preghiera, imponendo così col suo esempio ciò che tante volte aveva fatto con i suoi precetti il dovere di ritirarsi dal frastuono e dalla frenesia del mondo per mantenere la comunione con Dio .
Getsemani - Questa parola è composta da due parole ebraiche, che significano "valle di grasso" - cioè una valle fertile; o di due parole, che significano “frantoio”, datole, probabilmente, perché il luogo era pieno di olive.
Sedetevi qui - Cioè, in una parte del giardino in cui sono venuti per la prima volta.
Mentre vado a pregare laggiù - Cioè, a distanza di un tiro di pietra, Luca 22:41 . Luca aggiunge che quando venne nel giardino li incaricò di pregare per non entrare in tentazione, cioè in profonde “prove e afflizioni”, o, più probabilmente, in scene e pericoli che li avrebbero tentati a rinnegarlo.
E prese con sé Pietro ei due figli di Zebedeo - Cioè Giacomo e Giovanni, Matteo 10:2 . In altre due occasioni aveva favorito in modo particolare questi discepoli, permettendo loro di andare con lui a testimoniare la sua potenza e gloria, cioè, alla guarigione della figlia del principe Luca 8:51 , e alla sua trasfigurazione sul monte, Matteo 17:1 .
Sorrowful - Affetto dal dolore.
Molto pesante - La parola nell'originale è molto più forte di quella tradotta con "dolore". Significa essere schiacciati o sopraffatti da una grande angoscia. Ciò è stato prodotto, senza dubbio, da una previsione delle sue grandi sofferenze sulla croce nel fare l'espiazione per i peccati delle persone.
La mia anima è estremamente addolorata - La sua natura umana - la sua anima - è stata molto e profondamente colpita e schiacciata.
Anche fino alla morte - Questo denota estremo dolore e agonia.
Le sofferenze della morte sono le più grandi di cui abbiamo conoscenza; sono i più temuti e temuti dall'uomo; e quelle sofferenze sono perciò adibite ad angoscia estrema e indescrivibile. Il significato può essere espresso così: i miei dolori sono così grandi che sotto il loro fardello sono pronto a morire; tale è l'ansia della mente, che mi sembra di sopportare i dolori della morte!
Rimanete qui e vegliate con me - La parola tradotta “veglia” significa, letteralmente, astenersi dal sonno; poi essere vigili, o guardarsi dal pericolo. Qui sembra significare simpatizzare con lui, unirsi a lui nel cercare il sostegno divino e prepararsi per i pericoli che si avvicinano.
E andò un po' oltre - Cioè, alla distanza che un uomo potrebbe convenientemente scagliare una pietra (Luca).
Cadde di faccia - Luke dice "si è inginocchiato". Ha fatto entrambe le cose.
Prima si inginocchiò, e poi, nel fervore della sua preghiera e nella profondità del suo dolore, cadde con la faccia a terra, denotando l'angoscia più profonda e la supplica più ardente. Questa era la posizione abituale della preghiera nei momenti di grande fervore. Vedi Numeri 16:22 ; 2 Cronache 20:18 ; Nehemia 8:6 .
Se è possibile - Cioè, se il mondo può essere redento - se è coerente con la giustizia, e con il mantenimento del governo dell'universo, che le persone siano salvate senza questa estremità di dolore, che sia fatto. Non c'è dubbio che se fosse stato possibile sarebbe stato fatto; e il fatto che queste sofferenze "non" furono rimosse, e che il Salvatore andò avanti e le sopportò senza attenuazione, mostra che non era coerente con la giustizia di Dio e con il benessere dell'universo che le persone dovessero essere salvate senza il terribile sofferenze di “tale espiazione”.
Lascia che questo calice - Queste amare sofferenze. Queste prove in avvicinamento. La parola coppa è spesso usata in questo senso, denotando sofferenze. Vedi le note a Matteo 20:22 .
Non come voglio io, ma come vuoi tu - Poiché Gesù era uomo oltre che Dio, non c'è nulla di inconsistente nel supporre che, come uomo, fosse profondamente commosso davanti a questi dolori. Quando parla della sua volontà, esprime ciò che la “natura umana”, di fronte a così grandi sofferenze, desidererebbe. Naturalmente si ritrasse da loro e cercò la liberazione. Eppure ha cercato di fare la volontà di Dio. Scelse piuttosto che l'alto proposito di Dio fosse compiuto, piuttosto che quel proposito fosse abbandonato dal riguardo ai timori della sua natura umana.
In questo ha lasciato un modello di preghiera in tutti i tempi di afflizione. È giusto, in tempi di calamità, cercare la liberazione. Come il Salvatore, anche noi, in tali tempi, dobbiamo sottometterci con gioia alla volontà di Dio, fiduciosi che in tutte queste prove Egli è saggio, misericordioso e buono.
E li trova addormentati - Può sembrare straordinario che in tali circostanze, con un Redentore sofferente, supplicante vicino, circondato dal pericolo, e avendo ricevuto l'incarico speciale di vegliare - cioè, di non dormire - si siano addormentati così presto.
Spesso si suppone che questa fosse una prova di meravigliosa stupidità e indifferenza per le sofferenze del loro Signore. La verità è, tuttavia, che era proprio il contrario; "era la prova del loro grande attaccamento e della loro profonda simpatia per i suoi dolori". Luca ha aggiunto che li ha trovati “dormienti” per il dolore, cioè “a causa” del loro dolore; oppure il loro dolore era così grande che si addormentarono naturalmente.
Una moltitudine di fatti potrebbe essere portata a dimostrare che questo è in accordo con gli effetti regolari del dolore. Il Dr. Rush dice: "C'è un altro sintomo del dolore, che non viene notato spesso, ed è il "sonno profondo". L'ho spesso assistito anche nelle madri, subito dopo la morte di un figlio. I criminali, ci dice il signor Akerman, il custode di Newgate, a Londra, spesso dormono profondamente la notte prima della loro esecuzione. Il figlio del generale Custine ha dormito nove ore la notte prima di essere condotto alla ghigliottina a Parigi». - Malattie della mente, p. 319.
Dice a Pietro... - Questo sincero appello fu rivolto a Pietro particolarmente a causa delle sue calorose professioni, del suo zelo temerario e della sua fiducia in se stesso. Se non riusciva a restare sveglio e vegliare con il Salvatore per un'ora, quante poche probabilità c'erano che si sarebbe unito a Lui nelle prove che avrebbe presto passato!
Guarda - Vedi Matteo 26:38 . Stanno arrivando prove più grandi. È necessario, quindi, stare ancora in guardia.
E prega - Chiedi aiuto a Dio con la supplica, in vista delle calamità che si infittiscono.
Che non entriate in tentazione - Che non siate sopraffatti e oppressi da queste prove della vostra fede per rinnegarmi. La parola "tentazione" qui significa propriamente ciò che metterebbe alla prova la loro fede nelle calamità imminenti - nel suo rifiuto e morte. Avrebbe "provato" la loro fede, perché, sebbene credessero che fosse il Messia, non erano molto chiaramente consapevoli della necessità della sua morte, e non comprendevano pienamente che sarebbe risorto.
Avevano coltivato la convinzione che avrebbe stabilito un regno "mentre viveva". Quando lo avrebbero visto, dunque, respinto, processato, crocifisso, morto - quando lo avrebbero visto sottomettersi a tutto questo come se non avesse il potere di liberarsi - “allora” sarebbe stata la prova della loro fede; e, in vista di ciò, li esortò a pregare affinché non entrassero in tentazione così da esserne sopraffatti e cadessero.
Lo spirito infatti è disposto... - La mente, il cuore è pronto e disposto a sopportare queste prove, ma la “carne”, i sentimenti naturali, per la paura del pericolo, è debole, e rischia di portarti fuori strada quando arriva il processo. Sebbene tu possa avere una fede forte e credere ora che non mi rinnegherai, tuttavia la natura umana è debole e si ritrae nelle prove, e quindi dovresti cercare la forza dall'alto.
Ciò aveva lo scopo di eccitarli, nonostante sapesse che lo amavano, a stare in guardia, affinché la debolezza della natura umana non fosse insufficiente a sostenerli nell'ora della loro tentazione.
È probabile che nostro Signore abbia trascorso molto tempo in preghiera e che gli evangelisti abbiano registrato piuttosto "la sostanza" delle sue petizioni che le stesse "parole". Ritornò ripetutamente dai suoi discepoli, senza dubbio per metterli in guardia contro il pericolo, per mostrare il profondo interesse che aveva per il loro benessere e per mostrare loro l'entità delle sue sofferenze per loro conto.
Ogni volta che tornava, questi dolori si intensificavano. Di nuovo cercò il luogo della preghiera, e mentre le sue prossime sofferenze lo sopraffacevano, questo era il peso della sua preghiera, e pregò le stesse parole. Luca aggiunge che in mezzo alle sue agonie un angelo apparve dal cielo rafforzandolo. La sua natura umana cominciò a sprofondare, iniqua alle sue sofferenze, e apparve un messaggero dal cielo, per sostenerlo in queste dure prove.
Può sembrare strano che, poiché Gesù era il divino Giovanni 1:1 , la natura divina non offrisse forza all'umano e che colui che era Dio ricevesse forza da un "angelo". Ma va ricordato che Gesù è venuto nella sua natura umana non solo per fare un'espiazione, ma per essere un perfetto esempio di uomo santo; che, come tale, era necessario sottomettersi alle condizioni comuni dell'umanità - che vivesse come gli altri, si sostenesse come gli altri, soffrisse come gli altri, si fortificasse come gli altri; che non dovesse, per così dire, trarre vantaggio dalla sua pietà, dalla sua divinità, ma sottometterla in ogni cosa alla comune sorte delle persone pie.
Quindi, ha soddisfatto i suoi bisogni, non per il suo essere divino, ma nel modo ordinario della vita umana; si preservò dal pericolo, non come Dio, ma cercando le vie consuete dell'umana prudenza e precauzione; ha incontrato prove come uomo; ha ricevuto conforto come uomo; e non c'è assurdità nel supporre che, in accordo con la condizione del suo popolo, la sua natura umana dovrebbe essere rafforzata, così com'è, da coloro che sono inviati per servire come spiriti agli eredi della salvezza, Ebrei 1:14 .
Inoltre Luca aggiunge Luca 22:44 che, essendo in agonia, pregava più intensamente, e il suo sudore era come grandi gocce di sangue che cadevano a terra. La parola "agonia" è presa dall'ansia, dallo sforzo e dalla forte emozione dei lottatori nei giochi greci che stanno per impegnarsi in una possente lotta. Qui denota l'estrema angoscia della mente, il forte conflitto prodotto nell'affondare la natura umana dalla prospettiva di calamità profonde e travolgenti.
“Grandi gocce di sangue”, Luca 22:44 . La parola qui tradotta come "grandi gocce" non significa gocce che cadono dolcemente sul terreno, ma piuttosto masse dense e viscide di sangue, pressate dall'agonia interiore attraverso la pelle e, mescolandosi al sudore, cadendo così a terra. È stato messo in dubbio da alcuni se lo scrittore sacro intendesse dire che in questo sudore c'era effettivamente "sangue", o solo che il sudore era "sotto forma" di grandi gocce.
Il significato naturale è, senza dubbio, che il sangue era mescolato al suo sudore; che cadde copiosamente - cadendo masse di sangue; che è stato spinto fuori dalla sua angoscia interiore; e che ciò fu causato in qualche modo in vista della sua prossima morte. Questo effetto di sofferenze estreme, di angoscia mentale. è stato conosciuto in molti altri casi. Sudorazioni sanguinolente sono state menzionate da molti scrittori come causate da estrema sofferenza.
Il Dr. Doddridge dice (Nota a Luca 22:44 ) che “Aristotele e Diodoro Siculo menzionano entrambi sudori sanguinolenti come in presenza di una straordinaria agonia della mente; e trovo Loti, nella sua "Life of Pope Sextus V.", e Sir John Chardin, nella sua "History of Persia", che menzionano un fenomeno simile, a cui il dottor Jackson ne aggiunge un altro da Thuanus.
” È stato obiettato a questo account che è improbabile e che un tale evento non potrebbe verificarsi. Tuttavia, i casi citati da Doddridge e altri dimostrano sufficientemente che l'eccezione è infondata. Oltre a questi, posso osservare che Voltaire stesso ha narrato un fatto che dovrebbe tappare per sempre la bocca degli infedeli. Parlando di Carlo IX di Francia, nella sua “Storia Universale”, dice: “Morì a 35 anni.
Il suo disordine era di una natura davvero notevole; il sangue colava da tutti i suoi pori. Questa malattia, di cui si sono verificati altri casi, era dovuta o a un'eccessiva paura, o a un'agitazione violenta, o a un temperamento febbrile e malinconico.
Diverse opinioni sono state date sulle probabili cause di questi dolori del Salvatore. Alcuni hanno pensato che fosse un forte ritrarsi dal modo di morire in croce, o dal timore di essere “abbandonati” lì dal Padre; altri, che a Satana fu permesso in modo speciale di metterlo alla prova e di riempire la sua mente di orrori, essendosi allontanato da lui all'inizio del suo ministero per una stagione Luca 4:13 , solo per rinnovare le sue tentazioni in un modo più terribile Ora; e altri che queste sofferenze sono state inviate su di lui come l'ira di Dio manifestata contro il peccato che Dio gli ha inflitto direttamente di sua mano, per mostrare la sua ripugnanza per i peccati delle persone per le quali stava per morire.
Laddove le Scritture tacciono sulla causa, non ci conviene esprimere con sicurezza un'opinione. Possiamo supporre, forse, senza presunzione, che una parte o tutte queste cose siano state combinate per produrre questa terribile sofferenza. Non c'è bisogno di supporre che ci fosse una sola cosa che lo producesse; ma è piuttosto probabile che si trattasse di un'ondata di sentimenti da ogni parte: la sua situazione, la sua morte imminente, le tentazioni del nemico, la terribile sofferenza a causa dei peccati delle persone e l'odio di Dio che stava per manifestarsi nel suo la morte - tutto piomba sulla sua anima contemporaneamente il dolore che scorre da ogni parte - la "concentrazione" delle sofferenze dell'espiazione che si riversa su di lui e lo riempie di indicibile angoscia.
Dormi ora e riposati - La maggior parte degli interpreti ha supposto che questo dovrebbe essere tradotto come una domanda più che un comando,
“Ora dormi e ti riposi? È questo un momento, in mezzo a tanti pericoli e tanti nemici. darvi a dormire?" Questa costruzione è fortemente voluta da Luca 22:46 , dove l'espressione. Perché dormi? si riferisce evidentemente allo stesso momento. Non c'è dubbio che il greco sopporterà questa costruzione, e in questo modo verrà rimossa l'apparente incoerenza tra questo comando “dormire” e quello nel versetto successivo “alzarsi” e andare.
Altri suppongono che, essendo passata la sua agonia e passata la necessità di vegliare con lui, abbia gentilmente permesso loro di cercare riposo fino a quando non fossero stati svegliati dalla venuta del traditore; che mentre dormivano Gesù continuava ancora sveglio; che è trascorso un tempo considerevole tra ciò che è stato detto qui e nel verso successivo; e che Gesù li lasciò dormire finché non vide venire Giuda, e poi li svegliò.
Questa è l'opinione più probabile. Altri hanno supposto che lo dicesse con ironia: “Dormi adesso, se puoi; riposa, se possibile, in tali pericoli e in tale momento”. Ma questa supposizione è indegna del Salvatore e dell'occasione. Mark aggiunge: "Basta". Cioè, è stato dato tempo sufficiente per dormire. È tempo di alzarsi e andare.
L'ora è vicina - È vicino il “tempo” in cui il Figlio dell'uomo deve essere tradito.
Peccatori - Giuda, i soldati romani e gli ebrei.