Matteo 5:38-41

Occhio per occhio... - Questo comando si trova in Esodo 21:24 ; Levitico 24:20 e Deuteronomio 19:21 . In questi luoghi si dava di norma regolare le decisioni dei giudici.

Dovevano prendere occhio per occhio e dente per dente e infliggere bruciatura per bruciatura. Come norma giudiziaria non è ingiusta. Cristo non trova colpa nella norma applicata ai magistrati, e non si incarica di abrogarla. Ma invece di limitarla ai magistrati, gli ebrei l'avevano estesa alla condotta privata, e ne avevano fatto la regola con cui vendicarsi. Si consideravano giustificati da questa regola per infliggere ad altri lo stesso danno che avevano ricevuto.

Il nostro Salvatore protesta contro questo. Dichiara che la legge non aveva alcun riferimento alla vendetta privata, che era data solo per regolare il magistrato, e che la loro condotta privata doveva essere regolata da principi diversi.

Il principio generale che ha stabilito era che non dobbiamo resistere al male; cioè, come è in greco, né per metterci contro una persona malvagia che ci sta ferendo. Ma anche questa direzione generale non deve essere pressata troppo rigidamente. Cristo non ha inteso insegnare che dobbiamo vedere le nostre famiglie assassinate, o essere assassinati noi stessi; piuttosto che fare resistenza. La legge di natura, e tutte le leggi, umane e divine, giustificano l'autodifesa quando la vita è in pericolo.

Non può essere sicuramente l'intenzione di insegnare che un padre dovrebbe sedersi con freddezza e vedere la sua famiglia massacrata dai selvaggi, e non essere autorizzato a difenderli. Né la religione naturale né quella rivelata hanno mai fatto, né potranno mai, inculcare questa dottrina. Il nostro Salvatore spiega immediatamente cosa intende con ciò. Se avesse avuto intenzione di riferirlo a un caso in cui la vita è in pericolo, l'avrebbe sicuramente menzionato. Un caso del genere era molto più degno di nota di quelli da lui menzionati.

Una dottrina così insolita, così diversa da tutto ciò che il mondo aveva creduto. e che le persone migliori avevano agito, meritava di essere dichiarato formalmente. Invece di fare questo, però, si limita a cose più piccole, a cose di interesse relativamente banale, e dice che in queste è meglio sbagliare che entrare in contese e cause. Il primo caso è quello in cui siamo colpiti sulla guancia. Piuttosto che litigare e combattere, dovremmo prenderla con pazienza e porgere l'altra guancia.

Ciò non impedisce, tuttavia, di protestare con fermezza ma dolcemente sull'ingiustizia della cosa e di insistere che ci sia fatta giustizia, come è evidente dall'esempio del Salvatore stesso. Vedi Giovanni 18:23 . Il secondo male menzionato è quello in cui un uomo è litigioso e determinato a trarre tutti i vantaggi che la legge può dargli, seguendoci con cause vessatorie e costose.

Il nostro Salvatore ci dirige, piuttosto che imitarlo, piuttosto che lottare con spirito vendicativo nei tribunali di giustizia, per subire un danno insignificante e cedere a lui. Questa è solo una questione di proprietà, e non di coscienza e di vita.

Cappotto - Gli ebrei indossavano due indumenti principali, un interno e uno esterno. L'interno, qui chiamato "vestito", o tunica, era fatto comunemente di lino e circondava tutto il corpo, estendendosi fino alle ginocchia. A volte sotto questo indumento, come nel caso dei sacerdoti, c'era un altro indumento corrispondente ai pantaloni. Il cappotto, o tunica, era esteso fino al collo. e aveva maniche lunghe o corte.

Sopra questo era comunemente indossato un indumento superiore, qui chiamato "mantello" o mantello. Era fatto comunemente quasi quadrato, di diverse dimensioni, 5 o 6 cubiti di lunghezza e altrettante di larghezza, e si avvolgeva intorno al corpo, e veniva gettato via quando si faceva il travaglio. Se, disse Cristo, un avversario volesse ottenere legalmente una di queste vesti, piuttosto che contendergli, abbia anche l'altra. Un riferimento a vari articoli di abbigliamento si verifica frequentemente nel Nuovo Testamento ed è desiderabile avere una visione corretta dell'antico modo di vestire.

per una corretta comprensione della Bibbia. I modi di vestire asiatici sono quasi gli stessi di epoca in epoca, e quindi non è difficile illustrare i passaggi in cui si verifica tale riferimento. L'abito ordinario consisteva nell'indumento interno, nell'indumento esterno, nella cintura (cintura) e nei sandali. Per quanto riguarda i sandali, vedi le note a Matteo 3:11 .

Nella cintura (cintura) era il posto della sacca Matteo 10:9 , e ad essa erano comunemente attaccati la spada e il pugnale. Confronta 2 Samuele 20:8 . Nei tempi moderni le pistole sono anche allacciate alla cintura. È il luogo abituale del fazzoletto, del materiale da fumo, del calamaio e, in generale, degli attrezzi del proprio mestiere.

La cintura serviva a confinare al corpo l'abito sciolto o l'indumento esterno. Reggeva l'indumento quando era rimboccato, come era di solito nel camminare o nel travaglio. Quindi, “cingersi i lombi” divenne un'espressione figurativa significativa, che denotava la disponibilità al servizio, all'attività, al lavoro e alla vigilanza; e "allentare i lombi" denotava il cedere al riposo e all'indolenza, 2 Re 4:29 ; Giobbe 38:3 ; Isaia 5:27 ; Luca 12:35 ; Giovanni 21:7 .

Chiunque ti costringerà a percorrere un miglio - La parola tradotta "costringerà" è di origine persiana. Gli uffici postali erano allora sconosciuti. Affinché i comandi reali potessero essere consegnati con sicurezza e spedizione in diverse parti dell'Impero, Ciro stazionò cavalieri a intervalli appropriati su tutte le grandi strade pubbliche. Uno di questi ha consegnato il messaggio a un altro, e l'intelligence è stata così comunicata in modo rapido e sicuro.

Questi araldi erano autorizzati a costringere qualsiasi persona, o a premere qualsiasi cavallo, barca, nave o altro veicolo di cui avrebbero avuto bisogno per la rapida trasmissione dei comandamenti del re. È a questa usanza che si riferisce il nostro Salvatore. Piuttosto, dice, che resistere a un'autorità pubblica che richiede la tua presenza e il tuo aiuto per una certa distanza, percorri pacificamente il doppio della distanza.

Un miglio - Un miglio romano era di 1.000 passi.

Due - Due.