Michea 2:4

In quel giorno si farà una parabola contro di te - Il mashal o la somiglianza può, in sé, essere qualsiasi discorso in cui una cosa è paragonata a un'altra:

1) "discorso figurato",

2) "proverbio" e, poiché tali proverbi erano spesso detti taglienti contro gli altri,

3) "discorso figurato provocatorio".

Ma della persona stessa si dice sempre che “si fa, diventa proverbio” Deuteronomio 28:37 ; 1Re 9:7 ; 2 Cronache 7:20 ; Salmi 44:15 ; Salmi 69:12 ; Geremia 24:9 ; Ezechiele 14:8 .

Prendere o pronunciare un tale discorso contro uno, è, altrove, seguito dal discorso stesso; “Prenderai questa parabola contro il re di Babilonia e dirai: …” Isaia 14:4 . “Non pronunceranno tutti questi parabole contro di lui e diranno: …” Habacuc 2:6 .

Sebbene poi il nome degli ebrei sia passato a proverbio di rimprovero (Girolamo, loc. cit.), questo non è qui contenuto. La parabola qui deve essere la stessa del dolente lamento, o canto funebre, che segue. Non c'è scherno più tagliente o diabolico, che ripetere per scherzo parole con cui ci si lamenta. Il lamento funebre che Israele dovrebbe usare da sé nel dolore, il nemico prenderà con scherno, come Satana senza dubbio fa con l'autocondanna dei dannati.

Ribera: “Gli uomini fanno qualsiasi male, subiscono qualsiasi pericolo, per evitare la vergogna. Dio porta davanti a noi quella vergogna più profonda ed eterna”, la vergogna e il disprezzo eterno, in presenza di Se stesso e degli angeli e dei demoni e del buon Salmi 52:6 ; Isaia 66:24 , affinché possiamo evitare la vergogna evitando il male.

E lamentati con un dolente lamento - Le parole in ebraico sono varie inflessioni di una parola che imita i suoni del dolore. È la voce del dolore in tutte le lingue, perché la voce della natura. Emetterà un lamento di dolore, è il canto funebre sui morti Geremia 31:15 , o sui vivi condannati a morire Ezechiele 32:18 ; a volte è il lutto misurato di coloro che sono impegnati a suscitare dolore Amos 5:16 ; Geremia 9:17 , Geremia 9:19 , o lutto in genere 1 Samuele 7:2 ; Geremia 9:18 .

Tra queste elegie ci sono ancora i canti di Sion (elegie sulla rovina di Sion) e i lutti per i morti. La parola guai è ripetuta tre volte in ebraico, in forme diverse, secondo quel modo solenne, in cui si parla dell'estremo bene o male; la triplice benedizione, mattina e sera, con il nome tre volte ripetuto di Dio Numeri 6:24 , imprimendo loro il mistero che si è sviluppato, man mano che si è manifestata loro la divinità del Messia e l'azione personale dello Spirito Santo .

Il canto funebre che segue è volutamente in brevi parole brusche, come parlano coloro che sono in difficoltà, con scarso respiro per l'espressione. Primo, in due parole, forse con un'inflessione ammorbidita, esprimono l'assolutezza della loro desolazione. Quindi, in una triplice frase, ciascuna frase composta da tre parole brevi, dicono ciò che Dio aveva fatto, ma non lo nominano, perché sono arrabbiati con lui. I castighi di Dio irritano coloro che non soggiogano.

La parte del mio popolo Egli cambia;

Come lo rimuove da me!

A un ribelle Egli divide i nostri campi.

Fanno il patriota. Loro, i ricchi, piangono “la porzione del mio popolo” (dicono) che si sono fatti spogliare: parlano (come fanno gli uomini) come se le cose fossero come dovrebbero essere: si attengono alla teoria e ignorano i fatti. Come se, perché Dio l'avesse divisa al suo popolo, così rimaneva! come se, poiché i poveri erano previsti in teoria e dalla legge di Dio, lo fossero di fatto! Allora sono infuriati per i rapporti di Dio. Egli rimuove la parte quanto a me; e a chi dà i nostri campi?

"A un ribelle!" l'assiro, o il caldeo. Avevano privato i poveri della loro porzione di “terra del Signore” . E ora si meravigliano che Dio riprende il possesso dei suoi, e richiede da loro, non il quadruplice Exo 22:1 ; 2 Samuele 12:6 ; Luca 19:8 solo del loro bottino, ma tutta la sua eredità.

Ebbene, assiro o caldeo, come fecero, schernirono la parola, rinnegato. Non avevano abbandonato i loro dei; - ma Israele, qual è stata tutta la sua storia se non un ritorno? “Una nazione ha cambiato i suoi dèi, che tuttavia non sono dèi? Ma il mio popolo ha mutato la sua gloria per ciò che non giova” Geremia 2:11 .

Tale era il significato nelle loro labbra. La parola “dividere” aveva la più amarezza, perché era il capovolgimento di quella prima “divisione” all'ingresso in Canaan. Quindi, con l'uso di questa stessa parola Numeri 26:53 , Numeri 26:55 ; Giosuè 13:7 ; Giosuè 14:5 ; Giosuè 18:2 , Giosuè 18:5 , Giosuè 18:10 ; Giosuè 19:51 , fu loro Giosuè 19:51 la spartizione della terra dei pagani.

Ezechiele, nella sua grande visione simbolica, profetizzò poi la restaurazione di Israele, con l'uso di questo stesso termine Ezechiele 47:21 . Gioele parlò della divisione della loro terra, sotto questo stesso termine, come un peccato dei pagani (Gioele 4:2, ( Gioele 3:3 in inglese)).

Ora, dicono, Dio "divide i nostri campi", non per noi, ma per il pagano, di cui ci ha dato le terre. È stato un cambiamento di atto: nell'impenitenza, pensano che sia un cambiamento di scopo o volontà. Ma cosa c'è in questo, siamo "completamente spogliati?" Spogliato di tutto; di ciò che sentivano, cose temporali; e di ciò che non sentivano, cose spirituali.

Spogliato della terra promessa, dei beni di questa vita, ma anche della Presenza di Dio nel suo Tempio, della grazia del Signore, dell'immagine di Dio e della gloria eterna. La “loro parte” è stata cambiata, come a se stessi e con gli altri. Quanto a se stessi, le ricchezze, l'onore, il piacere, la propria terra, si mutarono in miseria, disgrazia, sofferenza, prigionia; e ancora più amaro era vedere altri guadagnare ciò che per loro colpa avevano perduto.

Col passare del tempo, e la loro trasgressione si approfondiva, lo scambio della porzione di quel precedente popolo di Dio divenne più completo. L'abbandono degli ebrei fu l'innesto dei Gentili Atti degli Apostoli 13:46 . Vedendo che vi giudicate indegni della vita eterna, ecco! ci rivolgiamo ai gentili.

E così quelli che erano "non popolo" Romani 10:19 , divennero il popolo di Dio, e quelli che erano il suo popolo, divennero, per il momento, "non il mio popolo" Osea 1:9 : e "l'adozione di figli, e la gloria, e le alleanze, e la legge, e il servizio di Dio, e le promesse” Romani 9:4 , vennero a noi Gentili, poiché a noi Cristo stesso nostro Dio benedetto venne per sempre e ci fece suoi.

Come ha rimosso - Le parole non dicono ciò che ha rimosso. Hanno pensato ai suoi doni, le parole includono se stesso. Dicono "Come?" con stupore. Il cambiamento è così grande e amaro, non si può dire. Il tempo, sì, l'eternità non può pronunciarlo. "Ha diviso i nostri campi". La terra non era che il simbolo esteriore dell'eredità interiore. L'ingiusto guadagno, trattenuto, viene restituito con l'usura Proverbi 1:19 ; toglie la vita ai suoi proprietari.

La vigna di cui dissero i Giudei, l'eredità sarà nostra, fu loro tolta e data ad altri, anche cristiani. Così ora è iniziato quel terribile cambiamento, quando i cristiani, lasciando Dio, il loro unico bene immutabile, si volgono alle vanità terrene e, per la grazia di Dio che Egli ritira, le hanno solo per la loro parte fugace, finché non sarà finalmente scambiata in il Giorno del Giudizio Luca 16:25 . Figlio, ricordati che durante la tua vita hai ricevuto le tue cose buone, e allo stesso modo Lazzaro cose cattive; ma ora lui è consolato e tu sei tormentato.

Israele si è difeso con impenitenza e ipocrisia. Era già il fariseo. Il destino di tale era senza speranza. Il profeta irrompe con un rinnovato: «Perciò». Aveva già profetizzato che avrebbero perso le terre che avevano ottenuto ingiustamente, le terre che avevano profanato. L'aveva descritto con le loro stesse parole impenitenti. Ora sull'impenitenza pronuncia il giudizio che l'impenitenza comporta, che non debbano essere restituiti