Michea 6:8

Egli te l'ha mostrato - Michea non glielo dice ora, come per la prima volta; che li avrebbe scusati. Egli dice: "Egli te l'ha mostrato"; Lui, sulla cui mente, volontà e piacere pretendevano di indagare, il Signore loro Dio. Glielo aveva mostrato. La legge ne era piena. Lo mostrò loro quando disse: «E ora, Israele, che cosa richiede da te il Signore Dio tuo, se non temere il Signore Dio tuo, camminare in tutte le sue vie, amarlo e servire il Signore , tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima, per osservare i comandamenti del Signore e i suoi statuti che oggi ti do per il tuo bene?" Deuteronomio 10:12. Avevano chiesto: "Con quale cosa esteriore verrò davanti al Signore?" il profeta dice loro: "ciò che è buono", l'uomo interiore del cuore, la giustizia, l'amore, l'umiltà.

E che cosa richiede (cerca, cerca) il Signore da te? - La stessa parola implica una seria ricerca interiore. Direbbe (Rup.), “Non ti preoccupare di nessuna di queste cose, olocausti, montoni, vitelli, senza di te. Poiché Dio non cerca te, ma te; non la tua sostanza, ma il tuo spirito; non montone o capra, ma il tuo cuore». : “Tu chiedi, cosa dovresti offrire per te? Altro te stesso. Che cos'altro ti chiede il Signore se non te? Poiché di tutte le creature terrene non ha fatto nulla di meglio di te, cerca te stesso da te, perché ti eri perduto».

Giudicare - sono principalmente tutti atti di equità; “amare la misericordia”, tutti gli atti d'amore. Il giudizio, è ciò che il diritto richiede; misericordia, che amore. Tuttavia, in secondo luogo, "fare giudizio" è dare giudizi retti in tutti i casi; e così, come per gli altri, “non giudicare secondo l'apparenza, ma giudicare con giudizio” Giovanni 7:24 ; e anche per se stessi.

Giudica equamente e benevolmente gli altri, umilmente di te stesso. : “Giudica di te stesso in te stesso senza accettare la tua propria persona, per non risparmiare i tuoi peccati, né goderne, perché li hai fatti. Non lodarti in ciò che è bene in te, né accusare Dio in ciò che è male in te. Perché questo è un giudizio sbagliato, e quindi non è affatto un giudizio. Questo hai fatto, essendo malvagio; invertirlo, e sarà giusto.

Loda Dio in ciò che è buono in te; accusati di ciò che è male. Così tu anticipi il giudizio di Dio, come Egli dice: "Se vogliamo giudicare noi stessi, non saremmo giudicati dal Signore" 1 Corinzi 11:31 . Aggiunge: amate la misericordia; essere misericordiosi, per amore, “non per necessità, perché Dio ama chi dona con gioia” 2 Corinzi 9:7 .

Questi atti insieme contengono tutto il dovere verso l'uomo, corrispondente e formato sulla misericordia e sulla giustizia di Dio Salmi 101:1 ; Salmi 61:7 . Tutto ciò che è dovuto, comunque o in qualsiasi modo, è di giudizio; tutto ciò che è gratuito verso l'uomo, anche se non libero verso Dio, è di misericordia.

Rimane, cammina umilmente con il tuo Dio; non, inchinarti solo davanti a Lui, come avevano offerto Michea 6:6 , né camminare di nuovo solo con Lui, come fecero Enoc, Noè Abramo, Giobbe; ma cammina umilmente (letteralmente, inchinati lungo il cammino) ma ancora con il tuo Dio; non ti alzi mai, non dormi, non stai mai fermo, ma cammina sempre, ma ti butti giù; e più vai avanti nella grazia, più ti butti giù; come dice nostro Signore: «Quando avrete fatto tutte queste cose che vi sono state comandate, dite: Noi siamo servi inutili; abbiamo fatto ciò che era nostro dovere fare” Luca 17:10 .

Non è un “chinarsi davanti a Dio” scontento, (come avevano pensato), ma l'amore umile del perdonato; “cammina umilmente”, come la creatura con il Creatore, ma nell'amore, con il tuo stesso Dio. Umiliati con Dio, che si è umiliato nella carne: cammina con Lui, che è la tua Via. Né l'umiltà né l'obbedienza da sole sarebbero vere grazie; ma aderire a Dio, perché Egli è il tuo Tutto, e inchinarti, perché non sei niente, e il tuo Tutto è Lui e di Lui.

È tutto sommato un precetto evangelico; ordinandoci: "Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli" Matteo 5:48 ; “Siate misericordiosi, come è misericordioso anche il Padre vostro”; Luca 6:36 ; e tuttavia, alla fine, hanno "quella stessa mente che era anche in Cristo Gesù, che si è fatto senza reputazione" Filippesi 2:5 , Filippesi 2:7 , Filippesi 2:9 .

Le offerte del popolo, espresse nella nuda nudità in cui Michea le esibisce, hanno un carattere di ironia. Ma è l'ironia della verità e del fatto stesso. La creatura non ha nulla di suo da offrire; “il sangue dei tori e dei capri non può togliere il peccato” Ebrei 10:4 ; e le offerte, man mano che aumentano di valore, diventano, non solo inutili, ma peccaminose.

Tali offerte farebbero scendere la rabbia, non la misericordia. Le parole di Michea sono poi, per la loro vividezza, un'espressione quasi proverbiale del nulla di tutto ciò che noi peccatori potevamo offrire a Dio. : "Noi, che siamo del popolo di Dio, sapendo che "nessun vivente ai suoi occhi sarà giustificato" Salmi 143:2 , e dicendo: "Io sono una bestia con te" Salmi 73:22 , non confidiamo in nessuna Salmi 73:22 davanti al suo tribunale, ma prega; eppure non riponiamo alcuna fiducia nelle nostre stesse preghiere. Perché non c'è nulla che sia degno di essere offerto a Dio per il peccato, nessuna umiltà anale può lavare le macchie delle offese.

In penitenza per i nostri peccati, esitiamo e diciamo: Con che cosa verrò davanti al Signore? come verrò per essere ammesso in rapporti familiari con il mio Dio? Uno e lo stesso spirito ruota queste cose in ciascuno di noi o di coloro che ci hanno preceduto, che sono stati spinti al pentimento, 'quale offerta degna posso fare al Signore?' Questo e simili noi giriamo, come dice l'Apostolo; “Non sappiamo per cosa pregare come dovremmo; ma lo Spirito stesso intercede per noi con gemiti inesprimibili” Romani 8:20 .

“Devo io offrirmi interamente in olocausto a Lui?' Se, comprendendo spiritualmente tutti i sacrifici levitici, li presentassi in me stesso e offrissi il mio primogenito, cioè ciò che è principale in me, la mia anima, non troverei nulla degno della sua grandezza. Né in noi stessi, né nel dovere terreno, possiamo trovare qualcosa di degno di essere offerto per riconciliarci con Dio. Per il peccato dell'anima, solo il sangue è degno di essere offerto; non il sangue di vitelli, o montoni, o capre, ma il nostro; eppure anche il nostro non è offerto, ma restituito, essendo già dovuto Salmi 116:8 .

Il solo sangue di Cristo basta a cancellare ogni peccato». Dionigi: “Il tutto è detto, per istruirci, che senza l'effusione del Sangue di Cristo e delle sue virtù e meriti, non possiamo piacere a Dio, sebbene abbiamo offerto noi stessi e tutto ciò che abbiamo, dentro e fuori; e anche che sono così grandi i benefici che ci sono concessi dall'amore di Cristo, che non possiamo ripagarli”.

Ma poi è chiaro che non c'è insegnamento in questo passaggio di Michea che non c'è nella legge. Gli sviluppi nei profeti riguardano la Persona e il carattere del Redentore. Anche la legge conteneva entrambi gli elementi:

(1) il rituale del sacrificio, che imprime all'ebreo il bisogno di un espiatore;

(2) la legge morale, e le grazie in essa inculcate, obbedienza, amore di Dio e dell'uomo, giustizia, misericordia, umiltà e tutto il resto.

Non c'era alcun accenno nella legge, che la metà era gradita a Dio invece del tutto; quel sacrificio di animali sostituirebbe il sacrificio di sé o l'obbedienza. Non c'era nulla su cui il fariseo potesse basare la sua eresia. Ciò che Michea ha detto, Mosè l'ha detto. I corrotti del popolo offrivano un mezzo servizio, quello che gli costava meno, come fa sempre la fede senza amore. Michea, in questo, non rivela loro nulla di nuovo; ma dice loro che questo mezzo servizio è contrario ai primi principi della loro legge.

"Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono". Il sacrificio, senza l'amore di Dio e dell'uomo, non era nemmeno il corpo senza l'anima. Era un aborto, un mostro. Perché un fine del sacrificio era inculcare l'insufficienza di tutto il nostro bene, a parte il Sangue di Cristo; che, facciamo ciò che vorremmo, "tutti sono privi della gloria di Dio" Romani 3:23 .

Ma sostituire il sacrificio, che era una confessione che al massimo eravamo miseri peccatori, incapaci, da soli, di piacere a Dio, a qualsiasi sforzo per piacergli o per non dispiacergli, sarebbe una contraddizione diretta della legge, antinomismo sotto il dispensa dalla legge stessa.

Michea cambia le parole di Mosè, per adattarle ai peccati piangenti di Israele in quel momento. Quindi li rimprovera dettagliatamente, e che, con quei peccati che erano evidenti, che, una volta portati a casa loro, non potevano negare, i peccati contro il loro prossimo.