Osea 1:9

Chiamalo Lo-ammi, cioè "non il Mio popolo". Il nome di questo terzo figlio esprime l'ultimo grado finale di castigo. Poiché la "dispersione da parte di Dio" non ha comportato l'essere completamente "impietoso"; così neppure l'essere del tutto “impietoso” per il momento implicava l'essere del tutto rifiutato, così da non essere più suo popolo. C'erano gradi corrispondenti nella storia attuale del regno di Israele.

Dio ha ritirato la sua protezione per gradi. Sotto Geroboamo, nel cui regno fu questo inizio della profezia di Osea, il popolo era ancora forte esteriormente. Si è pensato che questa forza fosse espressa dal sesso del figlio maggiore, che era un figlio maschio. A ciò seguì un'estrema debolezza, piena di reciproco massacro e orribile crudeltà, prima, in una lunga anarchia, poi sotto Zaccaria, Shallurn, Menahem, Pekahiah, Pekah, Osea, all'interno e attraverso le invasioni di Pul, Tiglathpileser, Shalmaneser, re dell'Assiria, dall'esterno.

Il sesso della figlia, "Lo Ruhamah, senza pietà", corrisponde a questa crescente debolezza e rottura dello spirito. Quando fu svezzata, cioè quando il popolo fu privato di ogni consolazione e di tutto il cibo spirituale per cui qui doveva essere sostenuto, profezia, insegnamento, promesse, sacrifici, grazia, favore, consolazione, divenne tutto “Lo-ammi, non il Mio popolo". Come parte distinta del popolo di Dio, fu gettato via per sempre; eppure divenne esteriormente forte, man mano che gli ebrei diventavano potenti, e spesso erano i persecutori dei cristiani.

Lo stesso si vede negli individui. Dio spesso prima li castiga leggermente, poi più pesantemente, e li abbatte nelle loro iniquità; ma se si induriscono ancora, ritira sia i suoi castighi che la sua grazia, sì che il peccatore prospera anche in questo mondo, ma, rimanendo infine impenitente, viene respinto per sempre.

Non sarò il tuo Dio - Letteralmente "non sarò per te" o "per te"; "per te", per provvidenza; "a te", per amore. Le parole dicono di più attraverso il loro silenzio. Non dicono ciò che Dio non sarà a coloro che erano stati il ​​suo popolo. Non dicono che non sarà il loro Difensore, Nutritore, Salvatore, Liberatore, Padre, Speranza, Rifugio; e così dicono che Egli non sarà nessuno di questi, che sono tutti inclusi nell'inglese, "Io non sarò il tuo Dio.

Poiché, come Dio, Egli è per noi queste e tutte le cose. "Non sarò per te." Dio, con il suo amore, si degna di dare tutto e di prendere tutto. Si dona tutto ai suoi, per farli tutti suoi. Fa uno scambio con loro. Come Dio Figlio, con la sua incarnazione, ha preso l'uomo in Dio, così, con il suo Spirito che dimora in loro, rende gli uomini dei, "partecipi della natura divina" 2 Pietro 1:4 . Essi, per sua adozione, gli appartengono; Egli, per sua promessa e dono, appartiene a loro.

li fa suoi; Lui diventa loro. Questo reciproco scambio è così spesso espresso nella Sacra Scrittura, per mostrare come Dio ami donarsi a noi, e farci suoi; e che dov'è l'uno, c'è l'altro; né l'uno può essere senza l'altro. Questo era il patto originale con Israele: "Io sarò il tuo Dio e tu sarai il mio popolo" Levitico 26:12 ; Esodo 6:7 ; e come tale è spesso ripetuto in Geremia Geremia 11:4 ; Geremia 24:7 ; Geremia 30:22 ; Geremia 31:1 , Geremia 31:33 ; Geremia 32:38 ed Ezechiele Ezechiele 11:20 ; Ezechiele 14:11 ; Ezechiele 36:28; Ezechiele 37:23 , Ezechiele 37:27 .

In seguito, questo è espresso ancora più affettuosamente. “Io sarò per voi un Padre e voi sarete miei figli e figlie” 2 Corinzi 6:18 . E in Cristo il Figlio, Dio dice: "Io sarò suo Padre ed egli sarà mio figlio" 2 Samuele 7:14 .

Dio, che non dice questo ad alcuno di Cristo, e neppure ai santi angeli (come sta scritto: “A chi degli angeli disse in qualsiasi momento: Io sarò per lui Padre ed egli sarà per Me un figlio?" Ebrei 1:5 ), ce lo dice in Cristo. E così, a sua volta, la Chiesa e ogni singola anima che è sua, dice, o meglio lo dice in loro Cantico dei Cantici 2:16 , "Il mio diletto è mio, e io sono suo", e più arditamente ancora, io sono del mio Amato, e il mio Amato è mio” Cantico dei Cantici 6:3 .

Perciò anche nella santa comunione diciamo: «allora dimoriamo in Cristo e Cristo in noi; siamo uno con Cristo, e Cristo con noi;" e preghiamo affinché “noi possiamo sempre dimorare in Lui ed Egli in noi”.