Osea 10:11

Efraim è una giovenca a cui viene insegnato e che ama trebbiare il grano - L'oggetto della metafora in questi tre versetti sembra essere, durante le operazioni di allevamento, raffigurare ciò che Dio ha voluto e ha addestrato a fare il Suo popolo, come ha preso tante pene nel male, quante Egli volle che facessero nel bene. Una cosa solo loro facevano "che" Egli voleva, ma non perché lo volesse Lui - ciò che piaceva a loro stessi.

Il grano veniva trebbiato in Oriente principalmente per mezzo di buoi, che o venivano fatti girare in tondo per calpestarlo con i piedi, o tiravano un cilindro armato di ferro, o assi a forma di erpice, incastonate con pietre taglienti che a allo stesso tempo taglia la paglia per il foraggio. La pigiatura del grano era un servizio facile e lussuoso, poiché Dio aveva proibito di "mettere la museruola al bue" Deuteronomio 25:4 , mentre lo faceva.

Rappresenta quindi i modi dolci e gentili con cui Dio ci guadagna al suo servizio. Israele avrebbe servito fino a quel momento, perché le piaceva il servizio, "era abituata" e "lo amava", ma non avrebbe fatto di più. “Si è ingrassata e ha preso a calci” Deuteronomio 32:15 .

: “La giovenca quando è abituata al lavoro di trebbiare il grano, per lo più, anche senza costrizioni, ritorna allo stesso lavoro. Così la mente degli empi, dedita alle servitù di questo mondo, e abituata alle fatiche delle cose temporali, anche se può avere tempo per sé, si affretta a sottomettersi alle fatiche terrene e, assuefatta alla sua misera conversazione, cerca il rinnovamento della fatica, e non cesserà, sebbene possa, dal giogo della schiavitù di questo mondo.

Questo giogo nostro Signore toglierà dal collo dei suoi discepoli, dicendo: "Badate che in nessun momento i vostri cuori siano sovraccarichi di preoccupazioni di questa vita, e quel giorno venga su di voi inconsapevolmente" Luca 21:34 . E ancora: “Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi ristorerò. Prendi il mio giogo su di te.

” : “Alcuni, per apparire un po' in questo mondo, si sovraccaricano di fatiche terrene, e sebbene, in mezzo alle loro fatiche, sentano mancare le forze, tuttavia, vinti dall'amore delle cose terrene, si rallegrano della loro fatica. A costoro è detto dal profeta: «Efraim è una giovenca ammaestrata e amante della trebbiatura». Chiedono di essere oppressi; in riposo, credono di essere scesi in un grande pericolo”.

E passai sul suo bel collo, trattandola con dolcezza e tenerezza, come gli uomini mettono dolcemente il giogo su un giovane animale indomito, e lo inducono dolcemente a prendere il giogo su di esso. Eppure “passare oltre”, specie quando si dice di Dio, significa sempre inflizioni e affanni”. Passare i peccati è rimetterli; passare sopra il peccatore, è punirlo. "Farò cavalcare Efraim o lo farò", i.

e., il giogo, "cavalcare sul collo di Efraim", poiché la stessa parola è usata per "porre la mano sull'arco"; o, forse meglio, "Metterò un cavaliere su Efraim", che dovrebbe domarlo e sottometterlo. Poiché non si sottometteva liberamente al giogo facile di Dio, Dio gli avrebbe imposto un sovrano, che doveva essere il suo padrone. Così, il Salmista si lamenta: "Hai fatto cavalcare gli uomini sul nostro capo" Salmi 66:12 , dirigendoci a loro piacimento.

: “'La bellezza del collo' designa coloro che peccano e si compiacciono dei loro peccati. Quel passaggio o ascesa, detto sia nel passato che nel futuro, 'Sono passato, farò cavalcare', significa che ciò che Egli si propone è più certo. Esprime la stessa vendetta di: 'Voi siete un popolo dal collo duro; Io salirò in mezzo a te in un momento e ti vestirò' Esodo 33:5 .

La 'bellezza' del 'collo' qui è la stessa dell'ornamento là, quando il Signore dice: 'pertanto ora togliti i tuoi ornamenti, affinché io sappia cosa farti.' Finché il peccatore va adornato, cioè è orgoglioso dei suoi peccati, finché irrigidisce il suo bel collo, compiaciuto di sé, compiacendosi dei mali che ha fatto, Dio, in una certa misura, non sa cosa fare a lui; la misericordia non sa come, a parte la severità del giudizio, avvicinarsi a lui; e così dopo la sentenza del giudice, 'tu sei un popolo dal collo duro, ecc.' Dà il consiglio 'togli i tuoi ornamenti ecc.' cioè, umiliati nella penitenza, affinché io possa avere pietà di te».

Giuda ara, Giacobbe spezzerà le sue zolle - Nella volontà di Dio, Giuda e Israele dovevano unirsi al suo servizio, prima Giuda, poi Giacobbe, dopo di lui, rompendo le zolle, che impedirebbero al seme di germogliare. Giuda essendo menzionato nello stesso modo incidentale, come altrove da Osea, può essere, che avrebbe parlato di ciò che dovrebbe seguire al castigo di Efraim. : “Quando vedranno ciò, le due tribù non si impegneranno più a trebbiare il grano, ma arano.

“Pigiare il grano” è agire “nella speranza del guadagno presente; “arare” è lavorare in ciò che non ha frutti immediati, ma lo promette in seguito, cioè l'adempimento dei comandi di Dio”. “Giacobbe” sarà quindi il rimanente delle dieci tribù che, su invito di Ezechia, di Efraim, Manasse, Issacar, Aser e Zabulon, si unirono per celebrare la Pasqua a Gerusalemme, e successivamente per distruggere l'idolatria 2 Cronache 30 ; 2 Cronache 31 .

Osea aveva già predetto che Giuda e Israele sarebbero stati "radunati" sotto "un solo Capo" Osea 1:11 . Qui, ancora, li unisce in uno, preparando la sua via prima in se stessi, poi negli altri. Giuda è posto per primo, perché per lui era la promessa nel suo antenato, il patriarca, e poi in Davide. Efraim doveva essere partecipe delle sue benedizioni, essendo unito a lui. L'immagine della giovenca è stata eliminata. Ne aveva parlato come contadini; come tale si rivolge a loro.