Osea 10:6

Sarà anche portato - (cioè, "Anche se stesso sarà portato"). Non solo Israele sarà portato in cattività, ma anche il suo dio. La vittoria su una nazione era considerata anticamente una vittoria sui suoi dei, poiché in effetti mostrava la loro impotenza. Quindi, la scusa addotta dai capitani di Benhadad, che gli dei di "Israele erano dei delle colline, e non dei delle valli" 1Re 20:23 , 1 Re 20:28 , e la rivendicazione di Dio della sua stessa onnipotenza, che è stato così negato.

Quindi, anche il vanto di Sennacherib di Rabshakeh, “ha forse qualcuno degli dèi delle nazioni liberato tutto il suo paese dalla mano del re d'Assiria? Dove sono gli dèi di Hamath e di Arpad? dove sono gli dei di Sefarvaim, Hena e Ivah? hanno liberato Samaria dalle mie mani? Chi sono tra tutti gli dèi dei paesi che hanno liberato il loro paese dalle mie mani, affinché il Signore liberasse Gerusalemme dalle mie mani?». ( 2 Re 18:33 , add, 2 Re 19:10 ; Numeri 21:29 ).

Quando poi Dio, per il peccato del suo popolo, li diede nelle mani dei suoi nemici, ha rivendicato la sua stessa gloria, prima vendicando qualsiasi insulto offerto al suo culto, come nella cattura dell'arca da parte dei Filistei, o l'insolente di Baldassarre e abuso ubriaco dei vasi del tempio; o rivendicando i suoi servi, come nel caso di Daniele e i tre figli, o castigando l'orgoglio, come in Nabucodonosor, e spiegando e indicando il suo castigo attraverso il suo servo Daniele, o per profezia, come di Ciro con Isaia e Daniele.

Per il Suo stesso popolo, i Suoi castighi furono la rivendicazione della Sua gloria che avevano disonorato, e la fine del lungo conflitto tra i veri profeti ei falsi. La prigionia del vitello pose fine al suo culto e fu la sua ultima disgrazia. La distruzione del tempio e la prigionia dei suoi vasi e del popolo di Dio terminò, non il culto, ma le idolatrie di Giuda, e si estese tra i loro rapitori, e i carcerieri dei loro carcerieri, i Medi e i Persiani, la conoscenza dell'Unico vero Dio.

All'Assiria, per un regalo al re Jareb - (o a un re ostile o litigioso. Vedi la nota sopra in Osea 5:13 ). Forse il nome "Jareb" designa l'assiro con quella che era una caratteristica del loro impero, l'amore di "lotta". La storia dei loro re, come raccontata da loro stessi nelle iscrizioni ritrovate, è una guerra.

A quello stesso re, al quale mandarono in aiuto nella loro debolezza, dal quale speravano aiuto, e che Dio chiamò come ciò che conosceva e voleva che fosse loro, "ostile, litigioso" e "vendicatore", se l'oggetto della loro idolatria fosse portato in trionfo. Avevano confidato nel vitello e negli Assiri. L'Assiro, al quale guardavano come il protettore delle loro libertà, doveva portare via l'altra loro fiducia, il loro dio.

Efraim riceverà vergogna - Questo sarà tutto il suo guadagno; questo il suo acquisto; questo l'aveva ottenuto per sé con la sua superbia e caparbietà e idolatria e ambizione e guerre: questa è la fine di tutto, come è di tutte le occupazioni al di fuori di Dio; questo egli “riceverà” dal Datore di ogni bene, “vergogna”. “E Israele si vergognerà del proprio consiglio”. Lo speciale “consiglio” di Efraim fu quello che Geroboamo “prese” con il più saggio del suo popolo, consiglio che servì in modo ammirevole al loro fine immediato, l'istituzione di un regno, separato da quello di Giuda.

È stato ideato in modo acuto; sembrava rispondere alla sua fine per 230 anni, così che Israele, fino all'ultima parte del regno di Pekah, era forte, Giuda, in confronto, debole. Ma era "il peccato con cui fece peccare Israele", e per il quale Dio lo disperse tra i pagani. La sua saggezza divenne la sua distruzione e la sua vergogna. La politica che doveva stabilire la sua famiglia e il suo regno, distrusse la sua stessa famiglia nella generazione successiva e, in definitiva, il suo popolo, non per il suo fallimento, ma per il suo successo.