Introduzione ai proverbi
1. Le parole di apertura del libro Proverbi 1:1 ci danno il suo attuale titolo ebraico, la cui prima parola è stata adottata dai traduttori, e "Proverbi" è diventata l'intestazione comune del libro nella Settanta, nella Vulgata e la versione di Re Giacomo. Un tempo un titolo d'onore, il Libro della Sapienza, o "la sapienza eccelsa", veniva applicato sia dagli ebrei che dai cristiani a questo libro, indicando che il libro prendeva il suo posto, come rappresentante della Sapienza di cui il Tanto pensavano gli Ebrei, in testa a tutta la classe dei libri, canonici o apocrifi, che erano conosciuti come Sapienziali.
La parola ebraica per "proverbio" ( משׁל mâshâl ) ha un significato molto più definito rispetto al greco παροιμία paroimia e al latino "proverbium". Il suo significato-radice è quello del confronto, del mettere insieme questo e quello, notare la somiglianza nelle cose dissimili; corrisponde al greco παραβολή parabolē piuttosto che παροιμία paroimia . Che fosse applicato anche ad apoftegmi morali di varia lunghezza, appuntiti e concisi nella loro forma, anche se non vi potrebbe essere alcuna somiglianza, è abbastanza evidente in tutto il libro.
I proverbi sono caratteristici di una fase relativamente precoce della crescita mentale della maggior parte delle nazioni. Un singolo fatto sorprendente o divertente che serve come tipo di tutti i fatti simili (ad esempio, 1 Samuele 10:12 ); il mero risultato di un'induzione alla quale si possono riferire altre istanze (es. 1 Samuele 24:13 ); una legge, con o senza similitudine, o che spieghi in questo modo il corso degli eventi nella vita degli uomini o nella storia della loro nazione Geremia 31:29 ; Ezechiele 18:2 : queste cose forniscono proverbi che si trovano nella storia di tutte le nazioni, generalmente nelle sue fasi precedenti.
C'è poca o nessuna registrazione della loro nascita. Nessuno conosce il loro autore. Trovano accettazione con le persone dalla loro verità intrinseca o parvenza di verità. In seguito, comunemente in un periodo molto successivo, le persone ne fanno raccolte.
2. Il Libro dei Proverbi, tuttavia, non è una tale raccolta. Per quanto riguarda ciò che era stato in precedenza corrente nei detti familiari, c'è stato un processo di selezione, guidato da un preciso scopo didattico - escludendo tutto ciò che era locale, personale o semplicemente umoristico, e ricevendo quelli che rientravano nello scopo etico dell'insegnante. Come nella storia di altre nazioni, così tra gli Ebrei (cfr. 1 Re 4:31 ) sorsero, a un certo stadio della cultura, coloro per i quali il proverbio era il modo più naturale di esprimersi, che incarnarono in tutto ciò che avevano osservato o pensato sui fenomeni della natura o della vita umana. Così è stato preminentemente il saggio alla cui paternità è assegnato il Libro dei Proverbi: Salomone, figlio di Davide.
La precisa precisione di 1 Re 4:32 porta a dedurre che al tempo in cui fu scritto quel libro esisteva una nota raccolta di detti attribuiti a Salomone molto più lunga del presente libro e di canti che sono quasi o del tutto perduti a noi. L'ambito di quella raccolta potrebbe aver probabilmente incluso una gamma molto più ampia di soggetti (come alberi, creature, ecc.
), che il presente libro, che è dal primo all'ultimo nella sua portata etica, tratta solo con parsimonia, attraverso la parte più ampia del suo contenuto, del mondo degli animali e delle piante, e non ha nulla che prenda la forma di una favola.
3. La struttura del libro mostra, tuttavia, che si tratta di una raccolta di diverse fonti, nonché di una selezione dei detti di un solo uomo; e una compilazione che, nella sua forma attuale, fu fatta circa tre secoli dopo il tempo di Salomone. Una sezione considerevole del libro è costituita da proverbi che sono stati organizzati e scritti per la prima volta sotto Ezechia Proverbi 25:1 .
Agur Proverbi 30:1 e Lemuel Proverbi 31:1 sono nominati come gli autori degli ultimi due capitoli. Il libro è dunque analogo nella sua composizione ai Salmi; è un'antologia dei detti dei saggi d'Israele, che prende il nome da colui che era il più importante di loro, proprio come il Libro dei Salmi è un'antologia degli inni non solo di Davide, ma anche dei figli di Cora e altri.
Alla domanda su fino a che punto il libro ci dia l'insegnamento di Salomone stesso, quali parti di esso possono essere assegnate a lui e cosa può essere attribuito ad alcuni scrittori successivi, è stata risolta in modo molto diverso. Tuttavia, alcuni punti di riferimento si presentano, dividendo il libro in sezioni, ognuna delle quali è un insieme completo.
(a) Proverbi 1:1 è il titolo e l'introduzione al libro, che ne descrive il contenuto e lo scopo. Sembra che ci siano buone ragioni per credere che, sebbene Proverbi 1:1 dato il titolo originale del libro, gli altri versi siano stati aggiunti dall'ultimo compilatore, nelle cui mani ha preso la forma attuale.
(b) Proverbi 1:7 è una specie di motto, che stabilisce il principio che sta alla base dell'intero libro. Questo può essere assegnato allo stesso compilatore.
(c) Proverbi 1:8 ; una lunga esortazione, indirizzata dall'insegnante al suo allievo, e ogni sottosezione che si apre con le parole "mio figlio" o "i miei figli". In Proverbi 8 c'è un cambiamento in un ceppo più alto. La sapienza stessa parla, e non al ricercatore individuale, ma ai figli degli uomini in generale Proverbi 8:4 .
Questa personificazione della Sapienza come potenza vivente, e l'accento posto sulla sua grandezza e bellezza, contrastava con la "strana donna", la "straniera", cioè la meretrice o adultera, il cui fascino è più pericoloso per l'anima che entra nel suo tempo di prova, sono i tratti caratteristici di questa porzione.
Tutta questa sezione è stata attribuita da alcuni commentatori ad un autore successivo a Salomone, per motivi a dir poco molto incerti.
Gli argomenti, a favore dell'identità dell'autore, non mancano.
(d) Proverbi 10:1 . Il titolo indica che la sezione aveva un'origine indipendente. L'insegnamento continuo è sostituito da una serie di massime isolate, brevi, concise, antitetiche, il vero tipo dei proverbi ebraici, quasi mai portate oltre i limiti di un singolo versetto, che trattano i fatti comuni della vita, e li guardano dal punto di prudenza.
Questo è il nocciolo di tutto il libro, che rappresenta la saggezza che ha reso famoso Salomone tra gli uomini. Contenendo circa 400 di queste massime, si può pensare come probabilmente una selezione dal numero più grande di cui in 1 Re 4:32 , fatta forse sotto la direzione del re stesso, e preceduta dagli insegnamenti più omiletici di Prov.
1–9. Sebbene non ci sia un ordine sistematico, qua e là due o più versi in successione trattano lo stesso argomento in un modo che getta un po' di luce sul processo attraverso il quale è stata fatta la selezione, come se ci fosse stato qualcosa come un libro banale, in cui, sebbene non ci fosse una disposizione sistematica, c'era un certo grado di raggruppamento sotto diversi capi o parole d'ordine.
Anche alcune frasi sono caratteristiche di questa sezione. Per quanto riguarda la sostanza dell'insegnamento; l'accento è posto sul pensiero che Yahweh, il “Signore”, è il supremo Datore di ogni bene, il Giudice e Governatore dell'umanità, onnisciente e ordinante di ogni cosa; che il re, pensato nella grandezza ideale che era naturale al tempo di Salomone, e difficilmente in un periodo successivo, era come controparte e rappresentante di Yahweh, una Provvidenza terrena Proverbi 16:10 ; Proverbi 19:6 , Proverbi 19:12 ; Proverbi 20:8 , Proverbi 20:26 , Proverbi 20:28 ; Proverbi 21:1 .
(e) Proverbi 22:17 : una sezione contenente l'insegnamento più continuo, l'indirizzo personale, dell'insegnante a suo "figlio" Proverbi 23:15 , Proverbi 23:19 , Proverbi 23:26 ; Proverbi 24:13 , Proverbi 24:21 , gli stessi avvertimenti contro i peccati di impurità Proverbi 23:27 , la stessa dichiarazione della fine che il maestro ha in vista Proverbi 22:17 , come si incontrano in Prov.
1–9. Può sembrare naturale l'ipotesi che lo stesso scrittore, fatta la selezione che costituisce la parte centrale del libro, vi abbia scritto sia il prologo che l'epilogo, e che questa, con la parte breve (f), fosse la forma in cui il libro era attuale fino a quando non ha ricevuto le sue ultime aggiunte durante il regno di Ezechia.
(f) Proverbi 24:23 : una sezione con un nuovo titolo. "Queste cose appartengono anche ai saggi", cioè sono dette da loro, adempiono la promessa del titolo Proverbi 1:6 che includerebbe le "parole dei saggi", ovunque il compilatore le trovasse.
La sezione, per quanto breve, presenta nella parabola del campo del pigro Proverbi 24:30 alcuni tratti caratteristici non riscontrabili nelle altre parti del libro. Ciò che era stato detto prima a malapena e brevemente Proverbi 6:9 è ora riprodotto con vividezza pittorica. Ciò che prima era una massima generale, diventa più acuto e più acuto come una lezione di esperienza.
(g) Prov. 25–29:27. La soprascrizione di questa sezione presuppone l'esistenza di una precedente raccolta, nota come Proverbi di Salomone, e riconosciuta come autentica e autorevole al tempo stesso. Mostra che c'erano anche correnti, oralmente o per iscritto, altri proverbi non inclusi in quella raccolta. Ci presenta un esempio marcato dell'attività di quel periodo nel raccogliere, organizzare e modificare gli scritti di un'epoca precedente.
È un'affermazione distinta, che sia la raccolta che precede, sia quella che segue, furono a quel tempo, dopo un'attenta indagine, riconosciute essere da Salomone stesso. I capitoli ai quali è preposto presentano una generale somiglianza con la porzione Prov. 10-22:16 che tutti i critici hanno considerato come la parte più antica del libro. C'è lo stesso accento posto sull'eccellenza ideale dell'ufficio regale (confronta Proverbi 25:2 con Proverbi 16:10 ), lo stesso mezzo raggruppamento sotto parole e pensieri speciali.
, dei "giusti" in Proverbi 29:2 , Proverbi 29:7 , Proverbi 29:16 . La lunghezza media dei proverbi è circa la stessa, nella maggior parte c'è lo stesso parallelismo generale delle clausole.
C'è un uso più libero delle similitudini dirette. In un passaggio Proverbi 27:23 c'è, come un caso eccezionale, un'istruzione che sembra essere economica piuttosto che etica nel suo carattere, progettata, forse, per sostenere la più antica vita agricola degli israeliti in contrasto con la crescente tendenza a cercare ricchezza attraverso il commercio, e così cadere nel lusso e nella dissolutezza dei Fenici.
(h) Prov. 30-31: questi due capitoli presentano problemi di maggiore difficoltà e aprono un campo più ampio per le congetture. La parola tradotta “profezia” ( Proverbi 30:1 ; Proverbi 31:1 ; משׂא maśśâ' ) è altrove, con poche eccezioni, resa “peso”, sia nel suo senso letterale, sia, come denota un discorso solenne o oracolo, pronunciato da un profeta (confronta i titoli di Isa.
13-23.) Se questo significato è ricevuto qui, indica una marcata differenza tra questi capitoli e gli indirizzi esortativi, o le raccolte di apoftegmi di cui, fino a quel momento, il libro era stato composto.
La “profezia” è indirizzata a due discepoli, Itiel (confronta Nehemia 11:7 ) e Ucal. Alcuni prendono questi nomi come due nomi ideali, il primo che significa "Dio è con me" e il secondo "Io sono forte", entrambi nomi della stessa persona ideale, rappresentante di una saggezza divina, incontrando Proverbi 30:4 la confessione di ignoranza e cecità.
Da altri le parole sono trattate come non nomi, ma parte delle parole di apertura dello stesso Agur, l'introduzione alla strana lamentela, o confessione, che apre così bruscamente Proverbi 30:2 .
I tratti salienti della sezione sono meno didascalici, di carattere più enigmatico, come se corrispondesse specificamente ai “detti oscuri” di Proverbi 1:6 . I fenomeni sono raggruppati in quaternioni, e mostrano uno strano intreccio di fatti appartenenti al mondo bruto e al mondo umano; in questo, quando e da chiunque sia stato scritto, mostrando l'influenza del Libro di Giobbe così chiaramente come le sezioni precedenti.
Probabilmente, la sezione è un frammento di un'opera scritta da uno appartenente originariamente al paese a cui molti critici sono stati portati a riferire il Libro di Giobbe stesso, un proselito della fede che prova la ricorrenza del nome Yahweh Proverbi 30:9 che lo scrivente aveva ricevuto. Il regno di Ezechia fu cospicuo per la riapertura dei contatti con queste nazioni vicine 2 Cronache 32:23 , per l'ammissione di convertiti da loro tra i cittadini di Sion Salmi 87:1 , e per lo zelo mostrato nel raccogliere e aggiungendo al canone tutto ciò che portava su di esso l'impronta di un'alta e celeste sapienza.
(i) Proverbi 31:1 . La maggior parte dei commentatori ebrei e alcuni patristici hanno ipotizzato che Lemuele sia un nome per Salomone e che le parole di rimprovero di sua madre furono pronunciate quando la prima promessa del suo regno stava cominciando a trasformarsi in sensualità ed eccesso. Altri hanno suggerito che Lemuele sia semplicemente un nome ideale, colui che è “per Dio”, il vero re che conduce una vita consacrata al servizio di Yahweh.
Dobbiamo accontentarci di confessare la nostra ignoranza su chi fosse Lemuele e quale fosse l'occasione della "profezia". Appartiene probabilmente allo stesso periodo di Proverbi 30 ed è stato aggiunto al libro non prima del tempo di Ezechia.
(j) Proverbi 31:10 . L'ultima parte del libro forma, forse più distintamente di ogni altra, un tutto in sé. Dall'inizio alla fine, c'è solo un argomento, la definizione di una moglie perfetta. La sezione è alfabetica nella sua struttura. La forma può essere stata adottata, come nel caso dei Salmi alfabetici, in parte come aiuto alla memoria, in parte per la gioia che, in certe fasi, generalmente relativamente tardive nella storia della letteratura, si prova nello scegliere una struttura che presenta difficoltà e richiede ingegno per superarle. L'assenza di allusioni storiche rende impossibile fissarne una data precisa.
4. L'insegnamento etico del Libro dei Proverbi si basa su principi che trovano applicazione nelle diverse circostanze della vita.
Il libro appartiene a un periodo in cui alle persone era stato insegnato a vedere più chiaramente di prima l'importanza relativa dei precetti morali e cerimoniali che sembravano, nella Legge di Mosè, stare allo stesso livello di quanto prescritto dall'autorità divina. Il linguaggio di Samuele 1 Samuele 15:22 , di Asaf Salmi 50:13 , di David Salmi 51:16 , si era impresso nella mente della gente in generale, e su uno che, come lo scrittore del Libro dei Proverbi, era cresciuto sotto l'influenza immediata del maestro (Nathan) che, dopo la morte di Samuele, era a capo dell'ordine profetico.
La tendenza a discriminare tra obblighi morali e positivi così originata, sarebbe favorita dal contatto con altre nazioni semitiche, come Edom e Saba, che si trovavano sullo stesso piano per quanto riguarda i principi fondamentali dell'etica, ma non guidavano, come lo era stato Israele, attraverso la disciplina di ordinanze tipiche o simboliche. Se il Libro di Giobbe fosse già noto agli israeliti che cercavano la sapienza, la grandezza dei suoi pensieri e l'assenza in esso di qualsiasi riferimento alla Legge in quanto tale, rafforzerebbero la convinzione che l'istruzione può essere impartita, conducendo a una vita di vera saggezza e santità e tuttavia senza alcun riferimento diretto a precetti cerimoniali o rituali.
Questi sarebbero conservati nelle tradizioni della vita domestica, nell'esempio dei genitori, nell'insegnamento dei sacerdoti e dei Leviti; mentre un insegnante come lo scrittore del Libro dei Proverbi potrebbe mirare a porre le fondamenta di una vita pia indipendentemente da loro, e mostrare quella vita nella sua completezza.
Ciò spiega l'assenza dai Proverbi di ogni menzione di obblighi sui quali i devoti israeliti in ogni momento devono aver posto l'accento, e ai quali il farisaismo nei suoi sviluppi successivi diede un'importanza esagerata.
Era questa caratteristica negativa che si adattava al libro per fare un lavoro che altrimenti non avrebbe potuto essere fatto così bene, sia per l'educazione di Israele, sia per quella dell'umanità in generale. L'ebreo doveva essere insegnato a riconoscere un terreno comune su cui lui e loro stessi stavano in piedi Marco 12:33 . Il greco, quando gli furono presentati i libri sacri d'Israele nella sua lingua, poté trovare in un libro come i Proverbi ciò con cui poteva capire e simpatizzare: l'insegnamento sulla vita e i suoi doveri, i vizi e le loro pene, non a differenza di quello che ha trovato nella sua stessa letteratura.
Era significativo del potere di attrazione che questo libro esercitò sulle menti degli uomini durante il periodo tra l'Antico e il Nuovo Testamento, quando non c'era una "visione aperta" e il dono della profezia era per un po' ritirato, che i due più libri di spicco della raccolta che conosciamo come Apocrifi, gli unici due, infatti, che hanno un marcato carattere didattico, la Sapienza di Salomone e l'Ecclesiastico, si basavano sul suo modello e ne riproducevano in larga misura i precetti.
L'insegnamento del Libro dei Proverbi era, tuttavia, nella sua essenza, identico a quello che costituiva la base della fede di Israele. La sua morale non era semplicemente il risultato di un'ampia osservazione delle conseguenze della condotta buona e cattiva, ma era essenzialmente religiosa. La costante presenza del nome divino nella forma ( יהוה Yahweh ), che era l'eredità caratteristica di Israele, e che è più frequentemente utilizzata rispetto a quella di Dio ( אלהים 'Elohiym ), è di per sé una prova sufficiente del fatto che non vi era nessuna resa della verità di cui quel nome era il simbolo.
La riverenza di Yahweh Proverbi 1:7 stava nella parte anteriore del suo insegnamento come l'inizio della saggezza. Il carattere così indicato, quello del timore e della riverenza, radicato nella coscienza della piccolezza e della debolezza dell'uomo alla presenza dell'Eterno e dell'Infinito, era insieme motivo e corona Proverbi 2:5 della vita di obbedienza alle leggi del dovere che l'insegnamento del libro prescrive.
Se prosperità esteriore, "lunghezza dei giorni" e "ricchezza e onore" Proverbi 3:16 ; Proverbi 10:27 , attribuisci a coloro che osservano i Suoi comandamenti, agli uomini viene insegnato anche che Egli li educa e li addestra mediante "rimozione" e "correzione" Proverbi 3:11 .
Tutti i poteri dell'intelletto e della parola, tutti gli sforzi per la santità, sono considerati i Suoi doni Proverbi 16:1 , Proverbi 16:9 , proprio come alle persone viene insegnato a riconoscere la Sua generosità in tutte le benedizioni esteriori della loro vita e nella famiglia relazioni che costituiscono la felicità della casa Proverbi 19:14 .
Quando alle persone viene detto di cercare la saggezza, sono indotte a pensarla come rivestita di una vita personale, in stretta comunione con l'Eterno, inseparabilmente uno con Lui Proverbi 8:22 , Proverbi 8:30 . E poiché la sapienza che il libro inculca è così elevata al di sopra del livello della prudenza terrena, così anche la ricompensa è più della prosperità esteriore.
“La giustizia libera dalla morte” Proverbi 11:4 , trasforma, cioè, l'inevitabile fine della vita in un'eutanasia. In contrasto con i malvagi, dei quali è vero che "quando muore la sua attesa perirà" Proverbi 11:7 , è scritto del giusto che "spera nella sua morte" Proverbi 14:32 .
5. L'applicazione di questi principi alla vita pratica e sociale presuppone uno stato della società in cui la semplicità della vita di villaggio lascia il posto al repentino sviluppo della ricchezza e del lusso che appartengono alle città. I pericoli contro i quali i giovani sono messi in guardia con serietà spesso ripetuta sono quelli della stravaganza, dell'indebitamento, dell'ubriachezza, dell'impurità che porta all'aperta illegalità, e della vita del predone. Altre colpe proprie di temperamenti diversi sono, a loro volta, addebitate alla riprovazione.
Con la saggezza pratica che è caratteristica del libro, facendo appello, come fa, a coloro che sono in bilico tra due opinioni, e tendendo al peggio, si pone l'accento non principalmente sul peccato, ma sulla follia del vizio, non sulla la sua eterna, ma le sue conseguenze temporali. Le persone sono esortate ad agire in primo luogo da motivi secondari e prudenziali, a rifuggire la povertà, la miseria, l'ignominia, che sono le conseguenze dell'autoindulgenza, affinché possano apprendere le abitudini di autocontrollo che li renderanno capaci di pensieri più elevati, e obbedienti alla legge divina, come trovando in quella stessa obbedienza la loro grandissima ricompensa.
I rimedi per questi mali che lo scrittore o gli scrittori del Libro dei Proverbi videro si trovavano nell'educazione. Sia gli individui che le nazioni avevano bisogno di disciplina e moderazione. Gli individui lo troverebbero nell'educazione familiare, nei consigli, negli avvertimenti e, se necessario, anche nei castighi, dai quali la volontà indisciplinata è controllata e guidata; nazioni, nella severa, inflessibile, incorruttibile amministrazione della giustizia controllata da un re saggio e giusto Proverbi 16:10 , Proverbi 16:12 ; Proverbi 20:8 , Proverbi 20:26 , Proverbi 20:28 .
Quindi, i re sono consigliati non meno dei sudditi Proverbi 28:16 ; Proverbi 29:12 ; Proverbi 31:4 : si consiglia al re di non affidarsi troppo al proprio giudizio senza aiuto, ma di circondarsi di consiglieri saggi e prudenti Proverbi 24:6 , e di riferire tutto a quella sapienza, che è il dono di Dio Proverbi 8:15 .
Nessun manuale etico sarebbe completo se non assegnasse alla donna, oltre che all'uomo, la sua giusta posizione nell'ordine sociale. Dalla sua follia Proverbi 11:22 e degradazione Proverbi 2:16 ; Proverbi 5:3 ; Proverbi 7:6 scaturiscono i mali peggiori; nella sua eccellenza è la corona e la gloria della vita di un uomo Proverbi 11:16 ; Proverbi 12:4 .
Nessuna immagine della felicità ideale è più luminosa di quella di una casa che è così resa perfetta con il chiaro splendore della vera unione Proverbi 5:15 . La "moglie prudente" è pensata come uno dei migliori doni di Dio Proverbi 19:14 , "edificando la sua casa" Proverbi 14:1 sull'unico vero fondamento.
La sua influenza sui figli è grande quanto quella del padre, se non maggiore Proverbi 1:8 ; Proverbi 6:20 . Devono ciò che hanno di bontà alla sua amorevole persuasione. I loro peccati e follie sono un peso e un rimprovero per lei Proverbi 10:1 ; Proverbi 17:25 .
Sono tenuti a renderle una vera e amorosa obbedienza Proverbi 1:8 ; Proverbi 6:20 . L'insegnamento su questo argomento culmina in Proverbi 31 , consistente come:
(1) di profezia o discorso oracolare circa l'ufficio di un re e le speciali tentazioni ad esso inerenti, che proviene da una che era lei stessa madre di un re, e
(2) dell'immagine di una moglie perfetta, saggia, attiva, liberale, generosa, l'ideale che il giovane, cercando la vera beatitudine della vita, doveva tenere in vista.
6. La Settanta, o versione greca del Libro dei Proverbi, presenta diversi punti di interesse. Ciò che era vero per l'intera traduzione dei Settanta, che sembrava colmare il divario che aveva diviso l'ebreo dal greco, vale in un grado speciale di questa parte di essa. Nel fare quella traduzione, l'ebreo dovrebbe familiarizzare con la terminologia degli scrittori etici greci e notare gli equivalenti precisi per gli attributi, morali e intellettuali, di cui il libro tratta in modo così completo.
Leggendolo, il greco si troverebbe, molto più che leggendo la legge o il salmo o il profeta, su un terreno comune sul quale lui e l'ebreo potrebbero incontrarsi. Le stesse parole di cui abbonda la versione greca del libro, come σοφία sophia , φρόνησις phronēsis , σύνεσις sunesis , δικαιοσύνη dikaiosunē , erano quelle che risuonavano in ogni aula di Alessandria.
Poiché il libro stesso, secondo la sua paternità tradizionale, era la primizia di quella grandezza di cuore che ammetteva il contatto con le altre nazioni e la familiarità con i loro modi di pensare e di parlare, così la traduzione tendeva a dare risalto a quel lato del giudaismo in quale si presentava alla gente, non come profetico, tipico, cerimoniale, ma interamente o principalmente come un sistema monoteistico di pura etica.
Quindi questo libro, quasi unico tra i libri dell'Antico Testamento, servì da modello per gli scrittori ellenistici dei due secoli aC La Sapienza di Salomone, la Sapienza di Siracide o il figlio di Siracide (confronta il prologo), probabilmente anche altri libri perduti dello stesso genere, confessavano nei loro stessi titoli, ma più in tutta la loro struttura e tono, che i Proverbi di Salomone (soprattutto i Proverbi 8 ) avevano lasciato la loro impronta su di loro.
Il linguaggio di Filone, descrittivo del Logos, è un riflesso delle parole greche in cui è personificata la Sapienza. nell'insegnamento di Giovanni si può rintracciare, negli aspetti più alti della teologia cristiana, l'influenza della vivida ritrattistica della personificata Sofia dei Proverbi.
Stava nella natura del caso, sia per quanto riguarda i pensieri di Filone, sia per quanto riguarda l'insegnamento superiore di Giovanni, che, per quanto la Sapienza divina è stata personificata, la parola maschile, e non femminile, dovrebbe guadagnare il ascendente. Un sistema in cui σοφία sophia fosse stata la parola dominante avrebbe potuto portare a uno sviluppo precedente di quel potere attrattivo del “sempre femminile”, di cui la Mariolatria era una crescita successiva; o potrebbe essere diventato quello in cui, come nell'esegesi rabbinica di Proverbi 8 , la Sapienza era identificata con la Legge data da Mosè, eppure esisteva prima che il mondo fosse.
Un esempio, non meno eclatante, dell'influenza esercitata dall'insegnamento della Versione greca si trova in Luca 11:49 . Se nostro Signore parlava di se stesso come ἡ σοφία τοῦ θεοῦ hē sophia tou Theou che ha inviato i suoi profeti e apostoli nel mondo e li ha inviati invano, allora abbiamo un'indicazione diretta che ha cercato di condurre i suoi discepoli a identificarlo con il personale Sapienza di cui si dicono cose così grandi in Proverbi 8 , e che emette un simile lamento Proverbi 1:20 .
Se, tuttavia, si prende la Sapienza di Dio come il titolo di un libro perduto, se ne deduce che l'insegnamento del Libro dei Proverbi si era impresso così profondamente nelle menti degli ebrei di Palestina non meno che in quelle di Alessandria come far sorgere anche lì una letteratura “Sapienziale” in cui la Sapienza appariva come mittente di quegli Apostoli e profeti, sui quali, come fondamento, doveva essere edificata la Chiesa.
Se, inoltre, prendiamo in considerazione che le rappresentazioni di nostro Signore della sua opera, così come sono state determinate, da un lato, dal linguaggio messianico di Isaia, sono stati influenzati, dall'altro, dall'insegnamento di Proverbi 8 ; Proverbi 9 ; l'invito in Proverbi 9:5 può essere la fonte da cui scaturiva la parabola più profonda di Giovanni 6 e dell'Ultima Cena; la “casa”, che la Sapienza costruito, con la sua στυλοι ἑπτα stuloi epta Proverbi 9:1 , il punto di partenza del pensiero che la Chiesa è la “casa di Dio” 1 Timoteo 3:15 , “costruito” sulla roccia Matteo 16:18 degli Apostoli come στύλοι stuloidi quella casa Galati 2:9 ; 1 Timoteo 3:15 ; e la festa che preparò Proverbi 9:2 l'origine della parabola delle nozze.
Così, anche, si può spiegare l'accento che Paolo pone sul fatto che Cristo Gesù ἐγενήθη ἡμῖν σοφία ἀπὸ θεοῦ egenēthē hēmin sophia apo Theou 1 Corinzi 1:30 , che Egli è θεοῦ σοφία Theou sophia 1 Corinzi 1:24 , che in Lui sono nascosti “tutti i tesori della sapienza e della Colossesi 2:3 ” Colossesi 2:3 .
La sua influenza sulla teologia patristica è dimostrata dal rilievo dato a Proverbi 8:22 (vedi la nota) in tutta la controversia ariana; e più remote escrescenze della versione greca di questo libro, si possono notare nell'Achamoth, o Σοφία Sophia , dei sistemi gnostici di Basilide e Valentino, nella chiesa dedicata da Costantino alla Divina Sapienza, nella conservazione di quella nome da Giustiniano quando costruì il tempio che, come la Moschea di Santa Sofia, attira ancora l'ammirazione della cristianità, e infine, nella volgarità del nome personale Sophia, l'unico della sua classe che sia diventato popolare, mentre altri, come Irene, Agape, Pistis, Dikaiosyne, sono cadute quasi o del tutto nell'oblio.
L'uso diretto del Libro dei Proverbi nel Nuovo Testamento presenta alcune particolarità. Le citazioni da esso non sono molto numerose e sono riportate non con parole come γέγραπται, ἡ γραφὴ λέγει gegraptai , hē graphē legei , o come accoppiate con il nome di Salomone, ma come detti correnti e familiari, come se il libro avesse stato usato generalmente nell'educazione e le sue massime impresse nella memoria.
In quasi tutti i casi le citazioni provengono dalla versione dei Settanta, in alcuni casi anche dove differisce ampiamente dall'ebraico. Varrà la pena, poiché le circostanze appena ricordate spesso impediscono alle citazioni o ai riferimenti allusivi di attirare l'attenzione del lettore inglese, fare riferimento ad alcuni, almeno, degli esempi più eclatanti in colonne parallele.
La familiarità degli scrittori del Nuovo Testamento con la versione greca del libro è, tuttavia, mostrata in altri modi. Al di là del loro uso della stessa terminologia etica ( σοφία sophia , σύνεσις sunesis , φρόνησις phronēsis , ἐπίγνωσις θεοῦ epignosis Theou , αἴσθησις aisthēsis ), la sua influenza è da rintracciare nella scelta di una parola che occupa un posto di rilievo nel vocabolario di Cristianità.
Nei Proverbi l'accento profetico è posto sul φόβος θεοῦ phobos Theou come ἀρχή σοφίας archē sophias , fondamento di tutte le virtù: la parola ricorre tredici volte, per non parlare dei passaggi paralleli in Salmi 19:9 ; Salmi 34:11 ; Salmi 111:10 .
Ci si sarebbe potuto aspettare che sarebbe stato trovato non meno importante nell'insegnamento del Nuovo Testamento. Là, tuttavia, si trova raramente At 9:31 ; 2 Corinzi 5:11 ; 2 Corinzi 7:1 ; Efesini 5:21 . Non è difficile capire perché la vecchia frase fosse ritenuta non più adeguata.
Nella misura in cui Κύριος Kurios veniva identificato nella mente degli uomini con il Signore Gesù, e l'amore in cambio del Suo amore era l'unico motivo vincolante, sembrerebbe qualcosa di aspro e stridente in una frase che sarebbe loro equivalente a "il timore di Cristo». Fortunatamente, la versione dei Settanta del Libro dei Proverbi forniva anche il sinonimo necessario.
In Proverbi 1:7 c'è una traduzione alternativa, giustapposta all'altra, cioè εὐσέβεια eusebeia ; εὐσέβεια εἰς θεὸν ἀρχὴ αἰσθήσεως eusebeia eis Theon archē aisthēseōs .
La parola ricorre anche in Proverbi 13:11 , e in Isaia 11:2 , dove sta anche insieme a una traduzione alternativa πνεῦμα φόβου θεοῦ pneuma phobou Theou .
Il sostantivo, e ancor più l'aggettivo εὐσεβήςeusebēs , ricorre con maggiore frequenza nei libri apocrifi, soprattutto nell'Ecclesiastico . Si preparava così la via al risalto che la parola acquista, così come se ne cominciava a sentirne la necessità, nelle ultime epistole del Nuovo Testamento. Si verifica dieci volte nelle lettere pastorali di Paolo e quattro volte in Secondo Pietro; Atti degli Apostoli 3:12 (dove la King James Version dà "santità"), essendo l'unico altro passaggio. Il temperamento della devozione, della riverenza, della pietà, aveva così preso il posto nella terminologia cristiana del più antico "timore del Signore".
Per la maggior parte, la scelta degli equivalenti greci per i termini etici o filosofici più importanti dei Proverbi è singolarmente felice. La storia della parola dominante del libro ( חכמה chokmâh ), o più comunemente al plurale, חכמות chokmôth , saggezza) è infatti quasi un esatto parallelo a quella della σοφία sophia con cui è stata tradotta.
Come usato nei primi libri dell'Antico Testamento Esodo 28:3 ; Esodo 35:10 , Esodo 35:31 , Esodo 35:35 ; Esodo 36:1 esso, o il suo aggettivo affine, si applica alla saggezza di coloro che avevano l'abilità o l'arte richiesta per l'ornamento del tabernacolo.
Abbiamo tracce di un'applicazione superiore in Deuteronomio 4:6 ; Deuteronomio 34:9 . Come usato dalla saggezza di Salomone in 1 Re, e in tutto Giobbe e nei Salmi, come nei Proverbi, prevale esclusivamente il superiore. Così, allo stesso modo, Aristotele descrive la graduale elevazione del greco σοφός sophos , come fu applicato per la prima volta a scultori come Fidia e Policleto, come σοφία sophia divenne così nota come ἀρετὴ τέχνης aretē technēs , poi divenne equivalente alla massima accuratezza in tutte le cose, e infine è stato pensato come οὐδεμίας γενέσεως oudemias geneseōs, separato del tutto dall'idea di produzione artistica.
Così pure, l'uso di φρονησις phronesis per una parola ebraica che indica il potere che divide, discerne, distingue, è appropriata se il capo dell'ufficio di φρονησις phronesis essere τα καθ ̓ ἑκαστα γνωριζειν ta kath' hekasta gnōrizein .
La scelta generale di αἴσθησις aisthēsis piuttosto che ἐπιστήμη epistēmē per la resa della parola ebraica equivalente ha mostrato che essi riconoscevano il carattere essenzialmente pratico della conoscenza di cui parlavano i Proverbi, come percepire la cosa giusta da fare e la parola giusta da essere detto, in ogni dettaglio della vita.
Infine, si possono notare qui alcune caratteristiche salienti di questa versione greca.
(a) In non pochi luoghi si aggiunge all'ebraico esistente; l'aggiunta a volte ha il carattere di una resa alternativa, a volte costituita da materia del tutto nuova.
(b) A volte gli inserimenti o variazioni hanno il carattere di una glossa esegetica, attenuando o rendendo più esplicito ciò che nell'originale potrebbe sembrare dubbio o fuorviante.
Anche la disposizione dei capitoli conclusivi nella versione greca presenta delle particolarità sorprendenti, essendo inseriti tutti Proverbi 30 e Proverbi 31:1 dopo Proverbi 24:22 , come parte dello stesso capitolo, e la descrizione acrostica della vera sposa terminando il libro come Proverbi 29 . La spiegazione più probabile della trasposizione è che abbia avuto origine in qualche dislocazione accidentale nel manoscritto da cui è stata fatta la traduzione.