Romani 1:17

Perché - Questa parola implica che ora sta per dare una “ragione” per quello che aveva appena detto, una ragione per cui non si vergognava del vangelo di Cristo. Questa ragione è indicata in questo versetto. Incarna la sostanza di tutto ciò che è contenuto nell'Epistola. È la dottrina che cerca di stabilire; e non c'è forse un passaggio più importante nella Bibbia di questo versetto; o uno più difficile da capire.

In esso - In esso, ἐν οὕτῳ en houtō, cioè nel vangelo.

È la giustizia di Dio - δικαιοσύνη Θεοῦ dikaiosunē Theou. Non c'è un'espressione più importante nell'Epistola di questa. È suscettibile solo delle seguenti interpretazioni.

(1) Alcuni hanno detto che significa che l'attributo di Dio che è denominato rettitudine o giustizia, è qui mostrato. Si è supposto che questo fosse il disegno del Vangelo di farlo conoscere; o per manifestare la sua giustizia nel suo modo di salvare le persone. C'è un senso importante in cui questo è vero Romani 3:26 .

Ma questo non sembra essere il significato del brano che ci precede. Per,

1. Il disegno principale del Vangelo non è quello di mostrare la giustizia di Dio, o l'attributo della giustizia, ma l'amore di Dio; vedi Giovanni 3:16 ; Efesini 2:4 ; 2Ts 2:16 ; 1 Giovanni 4:8 .

1. L'attributo della giustizia non è ciò che si manifesta principalmente nel Vangelo. È piuttosto misericordia, «o misericordia in modo coerente con la giustizia», o che non interferisce con la giustizia.
2. Il passaggio, quindi, non è progettato per insegnare semplicemente che la giustizia di Dio, come attributo, viene portata avanti nel Vangelo, o che l'idea principale è rivelare la sua giustizia.

(2) Una seconda interpretazione che è stata data ad esso è, per renderlo uguale alla bontà, la benevolenza di Dio è rivelata, ecc. Ma a questo ci sono obiezioni ancora più forti. Per.

1. Non si adatta al disegno dell'argomentazione dell'apostolo.
1. È un allontanamento dal significato stabilito della parola "giustizia" e dalla frase "giustizia di Dio".

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2. Se questo fosse stato il disegno, è notevole che le solite parole espressive di bontà o misericordia non siano state usate. Un altro significato, quindi, è da ricercare come espressione del senso della frase.

(3) La frase "giustizia di Dio" è equivalente al "piano di giustificazione delle persone" di Dio; il suo schema di dichiararli proprio agli occhi della Legge; o di assolverli dalla punizione e ammetterli a favore”. In questo senso si oppone al disegno di giustificazione dell'uomo, cioè per le sue stesse opere: il disegno di Dio è per fede. Il modo in cui ciò avviene è rivelato nel Vangelo.

L'obiettivo che si intende fare è trattare le persone come se fossero rette. L'uomo ha tentato di realizzare questo mediante l'obbedienza alla Legge. Il piano di Dio era di arrivarci per fede. Qui i due schemi differiscono; e il grande disegno di questa Lettera è di mostrare che l'uomo non può essere giustificato secondo il proprio progetto, cioè, per opere; e che il piano di Dio è l'unico modo, e un modo saggio e glorioso di rendere l'uomo giusto agli occhi della Legge.

Non piccola parte della perplessità che solitamente accompagna questo argomento sarà evitata se si ricorda che la discussione in questa Epistola riguarda la domanda: "come può l'uomo mortale essere giusto con Dio?" L'apostolo mostra che non può essere per opere; e che “può essere” per fede. Quest'ultima è quella che chiama la “giustizia di Dio” che è rivelata nel vangelo.

Per vedere che questo è il significato, è necessario solo guardare la connessione; e al significato usuale delle parole. La parola "giustificare", δικαιόω dikaioō, significa propriamente "essere giusti, essere innocenti, essere giusti". Significa quindi "dichiarare" o trattare come giusti; come quando un uomo è accusato di un reato. e viene assolto.

Se il reato contestato non è provato contro di lui, è dichiarato innocente dalla Legge. Significa quindi "trattare come innocente, considerare innocente"; cioè perdonare, perdonare, e di conseguenza trattare come se l'offesa non fosse avvenuta. Ciò non significa che l'uomo non abbia commesso il reato; o che la Legge non lo avrebbe ritenuto responsabile di ciò; ma che l'offesa è perdonata; ed è coerente ricevere in favore l'offensore, e trattarlo come se non l'avesse commesso.

In che modo questo possa essere fatto spetta a colui che ha il potere di perdonare. E quanto alla salvezza dell'uomo, essa spetta unicamente a Dio. e deve essere fatto solo nel modo che egli nomina e approva. Il disegno di Paolo in questa lettera è di mostrare come questo è fatto, o di mostrare che è fatto per fede. Si può notare qui che l'espressione che abbiamo di fronte non implica alcun modo particolare in cui è fatta; non tocca la questione se si tratti di giustizia imputata o no; non dice che è su principi legali; afferma semplicemente "che il vangelo contiene il piano di Dio di giustificare le persone mediante la fede".

Il significato primario della parola è, quindi, "essere innocente, puro, ecc." e quindi, il nome significa "giustizia" in generale. Per questo uso della parola, vedi Matteo 3:15 ; Matteo 5:6 , Matteo 5:10 , Matteo 5:20 ; Matteo 21:32 ; Luca 1:75 ; Atti degli Apostoli 10:35 ; Atti degli Apostoli 13:10 ; Romani 2:26 ; Romani 8:4 , ecc.

Nel senso di perdonare il peccato, o di trattare le persone come innocenti, a condizione della fede, si usa spesso, e specialmente in questa Lettera; vedere Romani 3:24 , Romani 3:26 , Romani 3:28 , Romani 3:30 ; Romani 4:5 ; Romani 5:1 ; Romani 8:30 ; Galati 2:16 ; Galati 3:8 , Galati 3:24 ; Romani 3:21 , Romani 3:25 ; Romani 4:3 , Romani 4:6 , Romani 4:13 ; Romani 9:30 , ecc.

Si chiama giustizia di “Dio”, perché è il piano di Dio, a differenza di tutti i piani predisposti dalle persone. È stato originato da lui; è diverso da tutti gli altri; e lo rivendica come suo autore, e tende alla sua gloria. Si chiama la sua giustizia, poiché è il modo in cui riceve e tratta le persone come giuste. Lo stesso piano è stato predetto in vari luoghi dove la parola "giustizia" è quasi sinonimo di "salvezza"; Isaia 56:5 “La mia giustizia è vicina, la mia salvezza è uscita”; Isaia 56:6 , "La mia salvezza sarà per sempre e la mia giustizia non sarà abolita"; Isaia 56:1 , "La mia salvezza è vicina a venire e la mia giustizia sarà rivelata"; Daniele 9:24, “Per fare riconciliazione per l'iniquità, e per portare giustizia eterna”.

(C'è ancora un altro senso che giace sulla superficie stessa del brano, e adottato da quasi tutti gli espositori evangelici, secondo cui “la giustizia di Dio” è quella giustizia, che Cristo ha operato nella sua obbedienza attiva e passiva. una giustizia che Dio ha escogitato, procurato e accettato, perciò è eminentemente Sua, è imputata ai credenti e per questo sono ritenuti giusti agli occhi di Dio.

È della massima importanza che il vero significato di questa espressione guida sia preservato; poiché se viene spiegata, la dottrina della giustizia imputata è materialmente influenzata, come apparirà in una nota successiva.

Che la frase sia da intendersi della giustizia che Cristo ha procurato con la sua obbedienza e morte, appare dal senso generale del termine originario δικαιοσύνη dikaiosunē. Il signor Haldane in un lungo ed elaborato commento a Romani 3:21 , ha dimostrato in modo soddisfacente che significa "giustizia in astratto, e anche conformità alla legge", e che "Ovunque si riferisca al tema della salvezza dell'uomo, e non sia semplicemente un attributo personale della Divinità, significa quella giustizia che, in conformità con la sua giustizia, Dio ha stabilito e provveduto”.

Inoltre, se si comprende l'espressione del “piano di Dio di giustificare gli uomini”, avremo grande difficoltà a spiegare i passaggi paralleli. Non si piegheranno a nessun tale principio di interpretazione. In Romani 5:17 , questa giustizia è definita un "dono" che "riceviamo" e nei versi Romani 5:18 e Romani 5:19 , la "giustizia" di uno" e "l'obbedienza di uno", sono usati come termini convertibili.

Ora è facile comprendere come la giustizia che Cristo si è procurata con la sua obbedienza, diventi “un dono”, ma si dice giustamente che “un piano di giustificazione” sia dichiarato, o promulgato. Non se ne può parlare alla luce di un dono ricevuto. La stessa osservazione si applica con forza ancora maggiore al passaggio in 2 Corinzi 5:21 , "Poiché egli ha fatto peccato per noi che non abbiamo conosciuto peccato, affinché potessimo essere fatti giustizia di Dio in lui". Come apparirebbe questo passaggio, se “piano di giustificazione” fosse sostituito alla giustizia di Dio?

In Filippesi 3:9 , Paolo desidera essere trovato in Cristo, "non avendo la sua giustizia, che è della terra, ma quella che è per la fede di Cristo, la giustizia che è di Dio per fede". Non è forse la sua giustizia ciò che poteva ottenere con le sue opere o obbedienza, e non è la giustizia di Cristo ciò che Gesù si era procurato con la sua obbedienza?

Infine, in Romani 10:3 , la giustizia di Dio è quindi opposta alla giustizia dell'uomo, "essendo ignoranti della giustizia di Dio e cercando di stabilire la propria giustizia, non si sono sottomessi alla giustizia di Dio". Ora, qual è quella giustizia che le persone naturali cercano di stabilire, e che è chiamata specialmente "la loro propria?" Senza dubbio è una giustizia fondata sulle proprie opere, e quindi ciò che qui giustamente si oppone ad essa è una giustizia fondata sull'«opera di Dio».

Vedi Haldane, Hodge, Scott, Guyse, ecc.” Questo significato del termine fornisce una chiave per sbloccare "tutti" i passaggi in cui è usato in connessione con la giustificazione del peccatore, mentre qualsiasi altro senso, per quanto possa adattarsi a pochi luoghi, si troverà generalmente inapplicabile.)

In merito a questo piano si può osservare;

1. Che non è dichiarare che le persone sono innocenti e pure. Non sarebbe vero. La verità è proprio il contrario; e Dio non stima gli uomini diversi da quello che sono.

(2)Non è partecipare con il peccatore e mitigare le sue offese. Li ammette nella loro piena misura; e li fa sentire anche a lui.

(3) Non è che diventiamo partecipi dell'essenziale giustizia di Dio. Questo è impossibile.

(4)Non è che la sua giustizia diventi la nostra. Questo non è vero; e non c'è un senso intelligibile in cui ciò possa essere compreso.

(È vero infatti che la giustizia di Cristo non può essere chiamata nostra nel senso che l'abbiamo effettivamente compiuta nelle nostre stesse persone. Questa è una concezione dell'imputazione facilmente messa in ridicolo, eppure c'è un senso in cui la giustizia di Cristo può essere nostro. Anche se non l'abbiamo raggiunto, tuttavia può essere messo in conto in modo tale che saremo ritenuti giusti e trattati come tali. Ho detto, prima, saremo ritenuti giusti, e poi trattati come tali ; poiché Dio non tratta come giusto chi in un certo senso o nell'altro non lo è realmente. Vedi la nota in Romani 4:3 .)

Ma è il piano di Dio per perdonare il peccato, e per trattarci come se non l'avessimo commesso; cioè adottandoci come suoi figli e ammettendoci in cielo sulla base di ciò che il Signore Gesù ha fatto in nostra vece. Questo è il piano di Dio. Le persone cercano di salvarsi con le proprie opere. Il piano di Dio è di salvarli per i meriti di Gesù Cristo.

Rivelato - Reso noto e comunicato. Il vangelo afferma il fatto che Dio ha un tale piano di giustificazione; e mostra il modo o il modo in cui potrebbe essere fatto. Il fatto sembra essere stato compreso da Abramo e dai patriarchi Ebrei 11 , ma il modo completo o il modo in cui doveva essere compiuto, non fu rivelato finché non fu fatto nel vangelo di Cristo. E poiché questa grande e gloriosa verità fu così resa nota, Paolo non si vergognò del vangelo. Né dovremmo esserlo.

Dalla fede - ἐκ πίστεως ek pisteōs. Penso che questa frase sia collegata all'espressione "la giustizia di Dio". Così, la giustizia di Dio, o il piano di Dio di giustificare le persone mediante la fede, è rivelata nel Vangelo. Qui viene messa in luce la grande verità del Vangelo, che le persone sono giustificate per fede, e non per le opere della Legge. L'interpretazione comune del passaggio è stata che la giustizia di Dio in questo è rivelata da un grado di fede all'altro. Ma a questa interpretazione ci sono molte obiezioni.

(1) Non è vero. Il Vangelo non è stato progettato per questo. Non "supponeva" che le persone avessero un certo grado di fede per natura che necessitava solo di essere rafforzato per poter essere salvate.

(2) Non ha senso. Dire che la giustizia di Dio, intendendo, come comunemente si intende, la sua giustizia essenziale, si rivela da un grado di fede all'altro, è usare parole prive di significato.

(3) La connessione del brano non ammette questa interpretazione. Lo scopo del passaggio è evidentemente quello di enunciare la dottrina della giustificazione come il grande tema di osservazione, e non si addice a quel progetto introdurre qui l'avanzamento da un grado di fede a un altro, come argomento principale.

(4) L'Epistola ha lo scopo di stabilire chiaramente il fatto che le persone sono giustificate per fede. Questa è la grande idea che viene mantenuta; e mostrare come ciò può essere fatto è lo scopo principale davanti all'apostolo; vedere Romani 3:22 , Romani 3:30 ; Romani 9:30 ; Romani 9:32 ; Romani 10:6 , ecc.

(5) Il passo che cita immediatamente mostra che non parlava di diversi gradi di fede, ma della dottrina secondo cui le persone devono essere giustificate per fede.

Alla fede - A coloro che credono (confronta Romani 3:22 ); o a chiunque crede, Romani 1:16 . L'astratto è qui messo per il concreto. È progettato per esprimere l'idea "che il piano di Dio di giustificare le persone è rivelato nel Vangelo, che piano è per fede, e i cui benefici saranno estesi a tutti coloro che hanno fede o credono".

Come è scritto - Vedi Habacuc 2:4 .

Il giusto vivrà per fede - I Settanta traducono il passaggio in Abacuc, "Se qualcuno si tira indietro, la mia anima non avrà piacere in lui, ma il giusto per la mia fede", o per fede in me, "vivrà". " Le stesse parole sono usate da loro che sono impiegate dall'apostolo, tranne che aggiungono la parola "mia", μοῦ mou, la mia fede.

Il siriaco lo rende in modo simile: "Il giusto per fede vivrà". Il significato dell'ebraico in Abacuc è lo stesso. Non si riferisce originariamente alla dottrina della giustificazione per fede; ma il suo significato è questo: "Il giusto, o il giusto, vivrà della sua fiducia in Dio". Il profeta sta parlando dei guai che accompagnano la cattività babilonese. I Caldei dovevano venire sulla terra e distruggerla, e rimuovere la nazione, Romani 1:6 .

Ma questo non doveva essere perpetuo. Dovrebbe avere una fine Romani 2:3 e coloro che avevano fiducia in Dio dovrebbero vivere Romani 1:4 ; cioè, dovrebbero essere restituiti al loro paese, dovrebbero essere benedetti e resi felici. La loro fiducia in Dio dovrebbe sostenerli e preservarli.

Questo non si riferiva principalmente alla dottrina della giustificazione per fede, né l'apostolo la citava così, ma esprimeva un principio generale che coloro che avevano fiducia in Dio dovrebbero essere felici, ed essere preservati e benedetti. Questo esprimerebbe la dottrina che Paolo stava difendendo. Non era affidandosi ai propri meriti che l'israelita sarebbe stato liberato, ma era grazie alla fiducia in Dio, alla sua forza e misericordia. Secondo lo stesso principio gli uomini sarebbero stati salvati sotto il Vangelo. Non era affidandosi alle proprie opere o ai propri meriti; era per fiducia in Dio, per fede, che dovevano vivere.

Vivrà - In Abacuc questo significa essere resi felici, o benedetti; troverà conforto, sostegno e liberazione. Quindi nel Vangelo le benedizioni della salvezza sono rappresentate come vita, vita eterna. Il peccato è rappresentato come morte, e l'uomo per natura è rappresentato come morto nei falli e nei peccati, Efesini 2:1 . Il Vangelo restituisce la vita e la salvezza, Giovanni 3:36 ; Giovanni 5:29 , Giovanni 5:40 ; Giovanni 6:33 , Giovanni 6:51 , Giovanni 6:53 ; Giovanni 20:31 ; Atti degli Apostoli 2:28 ; Romani 5:18 ; Romani 8:6 .

Questa espressione, dunque, non significa, come talvolta si suppone, il “giustificato per fede” vivrà; ma è espressivo di un principio generale in relazione alle persone, che devono essere difese, preservate, rese felici, non per i propri meriti, o forza, ma per fiducia in Dio. Questo principio è esattamente applicabile al piano di salvezza del Vangelo. Coloro che confidano in Dio Salvatore saranno giustificati e salvati.