Romani 1:27

E similmente gli uomini... - Il peccato qui specificato è quello che fu il peccato vergognoso di Sodoma, e che da questo è stato chiamato sodomia. Sarebbe poco credibile che l'uomo si sia reso colpevole di un delitto così vile e così degradante, a meno che non vi fosse ampia e piena testimonianza. Forse non c'è peccato che mostri così profondamente la depravazione dell'uomo come questo; nessuno che possa tanto indurre a «chinare il capo, e arrossire di credersi uomo.

E tuttavia l'evidenza che l'apostolo non portò un'accusa ringhiosa contro il mondo pagano; che non abbia avanzato un'accusa infondata, è troppo dolorosamente chiaro. È stato infatti oggetto di controversia se la pedonastia, o l'amore per i ragazzi, tra gli antichi non fosse un amore puro e innocuo, ma le prove sono contro di esso. (Vedi questo discusso in Advantage and Necessity of Revelation del Dr. Leland, vol. i. 49-56.) Il crimine di cui l'apostolo accusa i Gentili qui non era affatto limitato alle classi inferiori della gente.

Senza dubbio pervadeva tutte le classi, e abbiamo specifiche distinte della sua esistenza in un gran numero di casi. Anche Virgilio parla dell'attaccamento di Corydon ad Alessio, senza sembrar sentire la necessità di arrossire per questo. Massimo Tirio (Diss. 10) dice che al tempo di Socrate questo vizio era comune tra i Greci; e si sforza di vendicare Socrate come un'eccezione quasi solitaria.

Cicerone (Tuscul. Ques. iv. 34) dice che "Diicearco ne aveva accusato Platone, e probabilmente non ingiustamente". Dice anche (Tuscul. Q. iv. 33), che la pratica era comune tra i Greci, e che i loro poeti e grandi uomini, e anche i loro dotti e filosofi, non solo praticavano, ma si gloriavano di essa. E aggiunge, che era consuetudine, non solo delle città particolari, ma della Grecia in generale. (Tuscul. Ques. v. 20.) Senofonte dice che "l'amore innaturale dei ragazzi è così comune, che in molti luoghi è stabilito dalle leggi pubbliche".

Allude in particolare a Sparta. (Vedi Vantaggio di Leland, ecc. i. 56.) Platone dice che i Cretesi praticarono questo crimine e si giustificarono con l'esempio di Giove e Ganimede. (Libro delle leggi, i.) E Aristotele dice che tra i Cretesi c'era una legge che incoraggiava quel tipo di amore innaturale. (Aristotele, Politic . b. ii. capitolo 10.) Plutarco dice che questo era praticato a Tebe e ad Elide.

Dice inoltre che Solone, il grande legislatore di Atene, "non era a prova di bei ragazzi, e non aveva il coraggio di resistere alla forza dell'amore". (Vita di Solone.) Diogene Laerzio dice che questo vizio era praticato dallo stoico Zenone. Tra i romani, ai quali scriveva Paolo, questo vizio non era meno comune. Cicerone introduce, senza alcun segno di disapprovazione, Cotta, uomo di prim'ordine e di genio, riconoscendo liberamente e familiarmente ad altri romani della stessa qualità, che questo vizio peggio che bestiale era praticato da lui stesso, e citando l'autorità degli antichi filosofi a giustificazione di esso. (De Natura Deorum, bi cap. 28.) Da quanto dice Seneca (epis. 95) risulta che ai suoi tempi a Roma era praticato apertamente e senza vergogna.

Parla di greggi e schiere di ragazzi, distinti per colori e nazioni; e dice che è stata prestata grande cura per addestrarli a questo lavoro detestabile. Coloro che desiderano vedere un ulteriore resoconto della moralità nel mondo pagano possono trovarlo dettagliato in "Nature and moral Influence of Heathenism" di Tholuck, nel Repository Biblico, vol. ii., e in Vantaggio e necessità della rivelazione cristiana di Leland.

Non c'è la minima evidenza che questo vizio abominevole fosse confinato alla Grecia ea Roma. Se là era così comune, se aveva la sanzione anche dei loro filosofi, si può presumere che fosse praticato altrove, e che il peccato contro natura fosse un delitto comune in tutto il mondo pagano. Navaratte, nel suo resoconto dell'impero della Cina (libro II, capitolo 6), dice che è estremamente comune tra i cinesi.

E ci sono tutte le ragioni per credere che sia nel vecchio che nel nuovo mondo questo crimine abominevole sia ancora praticato. Se tale era lo stato del mondo pagano, allora sicuramente è ben sostenuto l'argomento dell'apostolo, che ci fosse bisogno di qualche altro piano di salvezza che non fosse insegnato dalla luce della natura.

Ciò che è sconveniente - Ciò che è vergognoso o vergognoso.

E ricevendo in se stessi... - Il significato di questo è senza dubbio, che l'effetto di tali passioni vili e innaturali era, di indebolire il corpo, di produrre la vecchiaia prematura, la malattia, il decadimento e una morte prematura. Che questo sia l'effetto dell'indulgenza delle passioni licenziose, è ampiamente dimostrato dalla storia dell'uomo. I despoti che praticano la poligamia e tengono harem in Oriente, sono comunemente superati a quarant'anni di età; ed è ben noto, anche nei paesi cristiani, che l'effetto della licenziosa indulgenza è di abbattere e distruggere la costituzione.

Quanto più ci si potrebbe aspettare che questo segua la pratica del vizio specificato nel versetto in esame! Dio ha segnato con il suo cipiglio l'indulgenza delle passioni licenziose. Fin dai tempi dei Romani e dei Greci, come se prima non ci fossero state sufficienti restrizioni, ha originato una nuova malattia, che è una delle più ripugnanti e dolorose che abbia mai afflitto l'uomo, e che ha travolto milioni di vittime .

Ma l'effetto sul corpo non era tutto. Tendeva a svilire la mente; affondare l'uomo al di sotto del livello del bruto; distruggere la sensibilità; e di “bruciare la coscienza come con un ferro rovente”. L'ultimo residuo della ragione e della coscienza, sembrerebbe, deve essere estinto da coloro che si abbandonano a questo vizio innaturale e degradante. Vedi Vita di Nere di Svetonio, 28.