Romani 10:6

Ma la giustizia che è della fede - È osservabile qui che Paolo non afferma che Mosè descriva in alcun modo la giustizia per fede, o l'effetto dello schema di giustificazione per fede. Il suo scopo era diverso, dare la Legge, e dichiarare le sue richieste e ricompense. Tuttavia, sebbene non avesse descritto formalmente il piano di giustificazione per fede, tuttavia aveva usato un linguaggio che avrebbe adeguatamente espresso quel piano.

Lo schema della giustificazione per fede è qui personificato, come se vivesse e descrivesse i propri effetti e la propria natura. Chi lo descrive direbbe: O il piano stesso parla in questo modo. Le parole qui citate sono tratte da Deuteronomio 30:11 . Il significato originale del brano è questo: Mosè, verso la fine della sua vita, dopo aver dato i suoi comandamenti agli Israeliti li esorta all'obbedienza. Per fare ciò, assicura loro che i suoi comandi sono ragionevoli, chiari, intelligibili e accessibili.

Non richiedevano ricerche approfondite, lunghi viaggi o fatiche dolorose. Non c'era bisogno di attraversare mari, e andare in altre terre, di guardare nei misteri profondi dell'alto dei cieli, o del profondo abisso; ma erano vicini a loro, erano stati chiaramente messi davanti a loro ed erano facilmente comprensibili. Per vedere l'eccellenza di questa caratteristica della Legge divina, si può osservare che tra gli antichi non era raro che legislatori e filosofi si recassero in paesi lontani alla ricerca della conoscenza.

Lasciarono il loro paese, incontrarono pericoli sul mare e sulla terra, per andare in regioni lontane che avevano fama di saggezza. L'Egitto era soprattutto una terra di tale celebrità; e in tempi successivi Pitagora, e i principali filosofi della Grecia, viaggiarono in quel paese per conversare con i loro sacerdoti, e per portare i frutti della loro saggezza a beneficio della loro patria. E non è improbabile che ciò sia stato fatto in una certa misura anche ai tempi di Mosè o prima.

Mosè dice che i suoi precetti non si potevano ottenere con viaggi così dolorosi e pericolosi. Erano vicino a loro, semplici e comprensibili. Questo è il significato generale di questo passaggio Mosè si sofferma sul pensiero, e lo pone in una varietà di forme con le domande: "chi salirà in cielo per noi, ecc.;" e Paolo considera questo come una descrizione appropriata del linguaggio della fede cristiana; ma senza affermare che lo stesso Mosè abbia avuto alcun riferimento nel passaggio alla fede del vangelo.

In questo senso - In questo modo.

Non dire nel tuo cuore - L'espressione da dire nel cuore è la stessa di pensare. Non pensate, né supponete, che la dottrina sia così difficile da capire, che bisogna ascendere al cielo per capirla.

Chi salirà al cielo? - Questa espressione era usata tra gli ebrei per indicare qualsiasi impresa difficile. Dire che era alto come il cielo, o che era necessario salire al cielo per capirlo, era esprimere la più alta difficoltà. Così, Giobbe 11:7 , “Puoi tu, cercando, scoprire Dio? È alto come il cielo, cosa puoi fare? eccetera." Mosè dice che non era così con la sua dottrina. Non era impossibile da capire, ma era chiaro e comprensibile.

Cioè portare Cristo... - Paolo non afferma qui che era disegno originario di Mosè affermare questo di Cristo. Le sue parole si riferivano alla sua stessa dottrina. Paolo fa questo uso delle parole perché,

1. Hanno opportunamente espresso il linguaggio della fede.

(2) Se questo si può affermare delle dottrine di Mosè, tanto più lo potrebbe della religione cristiana. La religione non aveva un lavoro così difficile da fare come ascendere al cielo per abbattere un Messia. Quell'opera era già compiuta quando Dio diede suo Figlio perché si facesse uomo e morisse.

Per salvare l'uomo era infatti indispensabile che Cristo fosse disceso dal cielo. Ma il linguaggio della fede era che questo era già stato fatto. Probabilmente la parola "Cristo" qui include tutti i benefici menzionati in Romani 10:4 come risultanti dall'opera di Cristo.