Romani 2:1

Pertanto - Διὸ Dio. La forza di questa parola qui è stata oggetto di molte discussioni. Lo scopo di questo e del capitolo successivo è di mostrare che gli ebrei non erano meno colpevoli dei gentili e che avevano bisogno del beneficio della stessa salvezza. Questo fa l'apostolo mostrando di avere una luce maggiore dei Gentili; eppure hanno fatto le stesse cose.

Tuttavia erano soliti accusare e condannare i Gentili come malvagi e abbandonati; mentre si scusavano dicendo che possedevano la Legge e gli oracoli di Dio, ed erano il suo popolo preferito. L'apostolo qui afferma che erano imperdonabili nei loro peccati, che dovevano essere condannati davanti a Dio, per lo stesso motivo per cui condannavano i pagani; vale a dire, che avevano luce e tuttavia commettevano malvagità.

Se i Gentili fossero senza scusa Romani 1:20 nei loro peccati, molto di più il Giudeo, che li ha condannati, sarebbe senza scusa per lo stesso motivo. La parola quindi, suppongo, non si riferisca ad alcuna parola particolare nel capitolo precedente, o ad alcun versetto particolare, ma alle considerazioni generali che sono state suggerite da una visione dell'intero caso.

E il suo senso potrebbe essere così espresso. “Poiché voi ebrei condannate i pagani per i loro peccati, perché hanno i mezzi per conoscere il loro dovere, perciò voi che siete molto più favoriti di loro, siete del tutto senza scusa per le stesse cose”.

Tu sei imperdonabile - Questo non significa che fossero imperdonabili per giudicare gli altri; ma che non avevano scuse per i loro peccati davanti a Dio; o che erano sotto condanna per i loro crimini, e avevano bisogno dei benefici di un altro piano di giustificazione. Come i Gentili che giudicavano furono condannati, ed erano senza scusa Romani 1:20 , così furono i Giudei che li condannarono senza scusa per lo stesso principio; e in misura ancora maggiore.

O uomo - Questo indirizzo è generico per qualsiasi uomo che dovrebbe farlo. Ma è chiaro, dal collegamento, che si riferisce in particolare agli ebrei. L'uso di questa parola è un esempio dell'abilità argomentativa dell'apostolo. Se avesse apertamente nominato gli ebrei qui, sarebbe stato probabile che avrebbe suscitato opposizione da parte loro. Si avvicina quindi all'argomento gradualmente, lo afferma dell'uomo in generale, e poi fa un'applicazione particolare agli ebrei.

Tuttavia, ciò non lo fa finché non è avanzato così tanto nei principi generali della sua argomentazione che sarebbe impossibile per loro eludere le sue conclusioni; e poi lo fa nel modo più tenero e gentile, oltre che convincente, Romani 2:17 , ecc.

Chiunque tu sia che giudichi - La parola “ giudice ” ( κρίνεις krineis) qui è usata nel senso di condannare. Non è una parola di pari forza con ciò che viene reso “condanna” ( κατακρίνεις katakrineis). Implica, tuttavia, che erano abituati a esprimersi liberamente e severamente sul carattere e sulla sorte dei Gentili.

E dal Nuovo Testamento, così come dai loro stessi scritti, non c'è dubbio che tale fosse il fatto; che consideravano l'intero mondo dei Gentili con ripugnanza, li consideravano esclusi dal favore di Dio e applicavano loro termini espressivi del massimo disprezzo. Confronta Matteo 15:27 .

Per dove - Per nella "stessa cosa". Ciò implica che sostanzialmente gli stessi crimini commessi tra i pagani furono commessi anche tra gli ebrei.

Tu giudichi un altro - Il significato di questo chiaramente è: "per la stessa cosa per cui condanni il pagano, condanni te stesso".

Tu che giudichi - Voi ebrei che condannate le altre nazioni.

Fa le stesse cose - È chiaramente implicito qui, che erano colpevoli di offese simili a quelle praticate dai Gentili. Non sarebbe un giusto principio di interpretazione insistere su questa dichiarazione come implicante che proprio gli stessi reati, e nella stessa misura, fossero a loro carico. Così, non erano colpevoli, al tempo dell'apostolo, di idolatria; ma degli altri delitti enumerati nel primo capitolo, i Giudei potrebbero essere colpevoli.

Il carattere della nazione, come riportato nel Nuovo Testamento, è che erano "una generazione malvagia e adultera" ( Matteo 12:39 ; cfr. Giovanni 8:7 ); che erano una “generazione di vipere” Matteo 3:7 ; Matteo 12:34 ; Quello; erano malvagi Matteo 12:45 ; che erano peccatori Marco 8:38 ; che erano orgogliosi, altezzosi, ipocriti, ecc.

; Matteo 23 . Se tale era il carattere della nazione ebraica in generale, non è improbabile supporre che praticassero la maggior parte dei crimini specificati in Romani 1 : Su questo versetto possiamo osservare,

1. Che le persone sono inclini ad essere giudici severi degli altri.

(2) Questo è spesso, forse comunemente, fatto quando gli accusatori stessi sono colpevoli degli stessi reati.

Accade spesso, inoltre, che le persone siano straordinariamente zelanti nell'opporsi a quelle offese che loro stesse praticano segretamente. Un esempio notevole di ciò si verifica in Giovanni 8:1 , ecc. Così, Davide condannò prontamente il presunto atto di ingiustizia menzionato da Natan; 2 Samuele 12:1 .

Così anche i re e gli imperatori hanno emanato leggi severe contro gli stessi crimini che hanno costantemente commesso. Nerone eseguì le leggi dell'Impero Romano contro gli stessi delitti che costantemente commetteva; ed era consuetudine dei padroni romani commettere offese che punivano con la morte nei loro schiavi. (Vedi i casi in Grotius in questo luogo.)

(3) Un notevole zelo contro il peccato non può essere una prova di innocenza; confronta Matteo 7:3 . Lo zelo dei persecutori, e spesso dei presunti riformatori, può essere lungi dall'essere una prova che sono esenti dalle stesse offese che stanno condannando negli altri. Può essere tutta opera dell'ipocrita nascondere qualche vile disegno; o dell'uomo che cerca di mostrare la sua ostilità a un tipo di peccato, per essere una salva alla sua coscienza per averne commesso un altro.

(4) Il cuore è ingannevole. Quando giudichiamo gli altri, dovremmo stabilire una regola per esaminare noi stessi proprio su questo punto. Un tale esame potrebbe mitigare grandemente la severità del nostro giudizio; o potrebbe rivolgere contro noi stessi tutta la nostra indignazione.