Romani 2:12

Per - Questo è usato per dare una ragione a ciò che aveva appena detto, o per mostrare su quali principi Dio tratterebbe l'uomo, in modo da non essere un rispettoso delle persone.

Altrettanti - Chiunque. Questo include tutti coloro che l'hanno fatto, ed evidentemente ha rispetto per il mondo dei Gentili. È tanto più importante rimarcare questo, perché non dice che è applicabile solo a pochi, o a grandi e incorreggibili istanze di malvagità pagana, ma è una dichiarazione universale, travolgente, che include ovviamente tutti.

Hanno peccato - Sono stati colpevoli di crimini di qualsiasi tipo verso Dio o l'uomo. Il peccato è la trasgressione di una regola di condotta, comunque resa nota all'umanità.

Senza legge - ἀνόμως anomōs. Questa espressione significa evidentemente senza legge rivelata o scritta, poiché l'apostolo dice subito che avevano una legge di natura, Romani 2:14 . La parola "legge", νόμος nomos.

è spesso usato per denotare la Legge rivelata di Dio, le Scritture o la rivelazione in generale; Matteo 12:5 ; Luca 2:23 ; Luca 10:26 ; Giovanni 8:5 , Giovanni 8:17 .

Perirà anche - ἀπολοῦνται apolountai. La parola greca usata qui ricorre frequentemente nel Nuovo Testamento. Significa distruggere, perdere o corrompere, e si applica alla vita, Matteo 10:39 ; a una ricompensa di lavoro, Matteo 10:42 ; alla sapienza 1 Corinzi 1:19 ; alle bottiglie, Matteo 9:17 .

È anche usato per indicare la punizione futura, o la distruzione dell'anima e del corpo nell'inferno, Matteo 10:28 ; Matteo 18:14 ; Giovanni 3:15 , dove si contrappone alla vita eterna, e quindi denota la morte eterna; Romani 14:15 ; Giovanni 17:12 .

In questo senso la parola è evidentemente usata in questo verso. Il collegamento esige che il riferimento sia ad un giudizio futuro da dare sul pagano. Si noterà qui che l'apostolo non dice che saranno salvati senza legge. Non dà nemmeno un accenno alla loro salvezza. La tensione dell'argomento, così come questa esplicita dichiarazione, mostra che coloro che avevano peccato - e nel primo capitolo aveva dimostrato che tutti i pagani erano peccatori - sarebbero stati puniti.

Se qualcuno dei pagani sarà salvato, sarà, quindi, un'eccezione alla regola generale nei suoi confronti. Gli apostoli credevano evidentemente che la loro grande massa sarebbe stata distrutta. Su questo terreno manifestarono tale zelo per salvarli; per questo motivo il Signore Gesù comandò che fosse loro annunziato il vangelo; e su questo terreno i cristiani sono ora impegnati nello sforzo di portarli alla conoscenza del Signore Gesù. Si può aggiungere qui, che tutte le indagini moderne sono andate a confermare la posizione secondo cui i pagani sono degradati ora come lo erano ai tempi di Paolo.

Senza legge - Cioè, non saranno giudicati da una legge che non hanno. Non saranno processati e condannati dalla rivelazione che ebbero gli ebrei. Saranno condannati solo secondo la conoscenza e la Legge che effettivamente possiedono. Questa è la regola equa sulla quale Dio giudicherà il mondo. Secondo ciò, non è da temere che soffriranno tanto quanto coloro che hanno la volontà rivelata di Dio; confronta Matteo 10:15 ; Matteo 11:24 ; Luca 10:12 .

Hanno peccato nella legge - Hanno peccato avendo la volontà rivelata di Dio, o dotati di maggiore luce e privilegi rispetto al mondo pagano. L'apostolo qui ha indubbio riferimento agli ebrei, che avevano la Legge di Dio, e che si vantavano molto del suo possesso.

Sarà giudicato dalla legge - Questa è una regola equa e giusta; e a questo gli ebrei non potevano obiettare. Eppure l'ammissione di questo avrebbe portato direttamente al punto in cui Paolo stava conducendo la sua argomentazione, per mostrare che anche loro erano sotto condanna e avevano bisogno di un Salvatore. Si osserverà qui che l'apostolo usa un'espressione diversa nei confronti degli ebrei da quella che fa dei pagani.

Dice dei primi, che "saranno giudicati"; di questi ultimi, che "periranno". Non è certo noto perché abbia variato questa espressione. Ma se le congetture possono essere consentite, potrebbe essere stato per i seguenti motivi.

(1) Se avesse affermato degli ebrei che sarebbero periti, ciò avrebbe subito suscitato il loro pregiudizio e li avrebbe armati contro la conclusione a cui stava per arrivare. Eppure potevano sopportare la parola da applicare al pagano, perché era in accordo con le loro opinioni e il loro modo di parlare, ed era strettamente vero.

(2) La parola "giudicato" è apparentemente più mite, eppure in realtà più severa. Non darebbe alcun pregiudizio dire che sarebbero stati giudicati dalla loro Legge. Era infatti pagare una sorta di tributo o rispetto a ciò di cui si vantavano così tanto, il possesso della Legge di Dio. Eppure era una parola. implicando tutto ciò che voleva dire e implicando l'idea che sarebbero stati puniti e distrutti.

Se si ammettesse che il pagano perirebbe; e se Dio dovesse giudicare gli ebrei secondo una regola infallibile, cioè secondo i loro privilegi e la loro luce; allora ne seguirebbe che anche loro sarebbero stati condannati, e le loro stesse menti sarebbero giunte subito alla conclusione. Il cambio di parole qui può indicare, quindi, un bel tatto, o un delicato indirizzo nell'argomentazione, sollecitando alla coscienza una verità offensiva piuttosto per la deduzione della mente dell'avversario stesso che per un'accusa dura e severa dello scrittore. In casi di questo, le Scritture abbondano; ed era questo specialmente che caratterizzava così eminentemente gli argomenti del nostro Salvatore.