Romani 2:15

Quale spettacolo - Chi così manifesta o mostra.

L'opera della legge - Il disegno, lo scopo o l'oggetto contemplato dalla Legge rivelata; cioè far conoscere all'uomo il suo dovere, e far rispettare l'obbligo di adempierlo. Ciò non significa in alcun modo che avessero tutta la conoscenza che la Legge avrebbe impartito, poiché allora non ci sarebbe stato bisogno di una rivelazione, ma che, per quanto riguardasse, per quanto avevano conoscenza di giusto e sbagliato, coincidevano con la volontà rivelata di Dio.

In altre parole, la volontà di Dio, resa nota dalla ragione o dalla rivelazione, sarà la stessa per quanto la ragione va. La differenza è che la rivelazione va oltre la ragione; mette in luce nuovi doveri e dottrine; poiché l'informazione data dall'occhio nudo e dal telescopio è la stessa, tranne che il telescopio porta avanti la vista e rivela nuovi mondi alla vista dell'uomo.

Scritta nei loro cuori - La Legge rivelata di Dio fu scritta su tavole di pietra, e poi registrata nei libri dell'Antico Testamento. Questa legge non la possedevano i pagani, ma, in una certa misura, gli stessi requisiti erano scritti nei loro cuori. Sebbene non fossero stati loro rivelati come agli ebrei, tuttavia ne avevano ottenuto la conoscenza per forza di natura. La parola “cuori” qui denota la mente stessa, come spesso accade anche nelle Sacre Scritture; non il cuore, come sede degli affetti. Non significa che amassero o addirittura approvassero la Legge, ma che ne avessero conoscenza; e che quella conoscenza era profondamente scolpita nelle loro menti.

La loro coscienza - Questa parola significa propriamente il giudizio della mente rispetto al giusto e all'ingiusto; o il giudizio che la mente dà sulla moralità o immoralità delle proprie azioni, quando le approva o le condanna istantaneamente. Di solito è stato chiamato il senso morale, ed è un principio molto importante in un governo morale. Il suo scopo è di rispondere agli scopi di un testimone sempre presente della condotta di un uomo; per costringerlo a pronunciarsi sulle sue proprie azioni, e così eccitarlo ad atti virtuosi, per dare conforto e pace quando fa il bene, per distogliere dalle cattive azioni facendolo, lo voglia o no, il proprio carnefice: vedi Giovanni 8:9 ; Atti degli Apostoli 23:1 ; Atti degli Apostoli 24:16 ; Romani 9:1 ;1 Timoteo 1:5 .

Per natura ogni uomo così approva o condanna i propri atti; e non c'è principio più profondo dell'amministrazione divina, che costringere così ogni uomo a pronunciarsi sul carattere morale della propria condotta. La coscienza può essere illuminata o non illuminata; e il suo uso può essere notevolmente pervertito da false opinioni. Il suo compito non è comunicare alcuna nuova verità, è semplicemente esprimere un giudizio e impartire piacere o infliggere dolore per la condotta buona o cattiva di un uomo.

L'argomentazione dell'apostolo non richiede che egli dica che la coscienza ha rivelato ai pagani alcuna verità o conoscenza del dovere, ma che il suo esercizio effettivo ha dimostrato che essi avevano una conoscenza della Legge di Dio. Quindi, era semplicemente un testimone di quel fatto.

Testimonianza - Testimoniare è fornire una testimonianza, o una prova. E l'esercizio della coscienza qui mostrava o provava che avevano una conoscenza della Legge. L'espressione non significa che l'esercizio della loro coscienza testimoniasse loro qualcosa, ma che il suo esercizio può essere addotto come una prova che non erano senza una certa conoscenza della Legge.

E i loro pensieri - La parola "pensieri" ( λογισμῶν logismōn) significa propriamente ragionamenti, o opinioni, sentimenti, ecc. Il suo significato qui può essere espresso dalla parola "riflessioni". Le loro riflessioni sulla propria condotta sarebbero state accompagnate da dolore o piacere. Differisce dalla coscienza, in quanto le decisioni della coscienza sono istantanee e senza alcun processo di ragionamento. Ciò suppone una riflessione successiva, e significa che tali riflessioni non farebbero che approfondire e confermare le decisioni della coscienza.

Nel frattempo - Margine, "Tra loro". La resa a margine è più conforme al greco. L'espressione a volte significa, nel frattempo, o allo stesso tempo; e talvolta dopo, o successivamente. La Vulgata siriaca e latina lo rendono reciprocamente. Sembra che abbiano inteso questo come affermare che i pagani tra di loro, con i loro scritti, si accusavano o si assolvevano l'un l'altro.

Accusare - Se le azioni fossero malvagie.

Scusa - Cioè, se le loro azioni fossero buone.

L'un l'altro - Il margine rende questa espressione in connessione con l'avverbio, tradotto "nel frattempo", "tra di loro". Questo punto di vista è assunto anche da molti commentatori, e questo è il suo probabile significato. Se è così, denota il fatto che nelle loro riflessioni, o nei loro ragionamenti, o discussioni, si sono accusati a vicenda di delitto, o si sono assolti a vicenda; mostravano di avere una legge; che hanno agito sulla supposizione che avevano.

Mostrare questo era il disegno dell'apostolo; e non c'era bisogno di ulteriori prove di ciò che ha qui addotto.

1. Avevano una coscienza, pronunciando sui propri atti; e,
2. I loro ragionamenti, basati sulla supposizione di uno standard così comune e riconosciuto di accusa o assoluzione, supponevano la stessa cosa. Se dunque si condannavano o si assolvevano; se in questi ragionamenti e riflessioni procedevano sul principio che avevano qualche regola del bene e del male, allora si faceva la proposizione dell'apostolo che era giusto che Dio li giudicasse e li distruggeva; Romani 2:8 .