Romani 3:22

Anche la giustizia di Dio - L'apostolo, dopo aver affermato che il disegno del vangelo era quello di rivelare un nuovo piano per diventare giusti agli occhi di Dio, procede qui più ampiamente a spiegarlo. La spiegazione che offre rende chiaro che la frase così spesso usata da lui, "giustizia di Dio", non si riferisce a un attributo di Dio, ma al suo piano di rendere giuste le persone. Qui dice che è per fede in Gesù Cristo; ma sicuramente un attributo di Dio non è prodotto dalla fede in Gesù Cristo. Significa il modo in cui Dio considera le persone giuste attraverso la loro fede in Gesù Cristo.

(Che la "giustizia di Dio" non possa essere spiegata dall'attributo della giustizia, è abbastanza ovvio. Non si può dire della giustizia divina, che è "a e su tutti coloro che credono". Ma non siamo ridotti all'alternativa di spiegare la frase, o della giustizia di Dio, o del piano di giustificazione delle persone di Dio. Perché non possiamo comprenderla di quella giustizia che Yahweh ha ideato, eseguito da Gesù e applicata dallo Spirito, e che è quindi giustamente denominata la giustizia di Dio? consiste in quella conformità alla legge che Gesù manifestò nella sua morte espiatoria, e nell'obbedienza meritoria.

La sua morte, per la sua natura divina, ebbe un valore infinito. E quando si sottomise volontariamente a cedere una vita che non fu perduta per nessuna sua trasgressione, la Legge, nella sua parte penale, fu più magnificata che se ogni discendente di Adamo fosse sprofondato sotto il peso della sua vendetta.

Né fu meno onorata la parte precettiva della Legge, nell'obbedienza immacolata di Cristo. Si è astenuto da ogni peccato, ha adempiuto ad ogni dovere ed ha esemplificato ogni virtù. Né Dio né l'uomo potevano accusarlo di insuccesso nel dovere. A Dio ha dato la sua pietà, all'uomo il suo amore ardente, agli amici il suo cuore, ai nemici la sua pietà e il suo perdono. E per l'obbedienza del Creatore in forma umana, il precetto della Legge era più onorato che se gli angeli più alti fossero scesi a fargli riverenza, in presenza di persone.

Ecco dunque una giustizia degna di questo nome, divina, immacolata, ampia, duratura, al di là del potere di caratterizzazione del linguaggio. È quella giustizia eterna che Daniele predisse che il Messia avrebbe portato. La giustizia di Adamo fallì e morì. Anche quello degli angeli un tempo felici perì, ma questo durerà. «I cieli», dice l'Eterno, «svaniranno come fumo, e la terra invecchierà come un vestito, e coloro che vi abitano moriranno allo stesso modo, ma la mia salvezza sarà per sempre e la mia giustizia non sarà abolita ”, Questa giustizia è abbastanza ampia da coprire ogni peccatore e ogni peccato.

È abbastanza puro da incontrare l'occhio di Dio stesso. È quindi l'unico scudo del peccatore. Vedere la nota in Romani 1:17 , per il vero significato dell'espressione "giustizia di Dio".)

Per fede in Gesù Cristo - Cioè, per fede in Gesù Cristo. Quindi, l'espressione, Marco 11:22 , "Abbi fede in Dio" (margine), significa, abbi fede in Dio. Quindi Atti degli Apostoli 3:16 , la “fede del suo nome” “(greco)” significa, fede nel suo nome.

Quindi Galati 2:20 , la "fede del Figlio di Dio" significa fede nel Figlio di Dio. Questo non può significare che la fede sia la causa meritoria della salvezza, ma che è lo strumento o il mezzo con cui diventiamo giustificati. È lo stato d'animo, o condizione del cuore, al quale Dio si è compiaciuto di promettere giustificazione.

(Sulla natura della fede vedi la nota a Marco 16:16 .) Dio ha promesso che coloro che credono in Cristo saranno perdonati e salvati. Questo è il suo piano in distinzione dal piano di coloro che cercano di essere giustificati dalle opere.

A tutti e su tutti - È evidente che queste espressioni sono progettate per essere enfatiche, ma il motivo per cui vengono utilizzate entrambe non è molto evidente. Molti hanno supposto che non vi fosse alcuna differenza essenziale nel significato. Se c'è una differenza, è probabilmente questa: la prima espressione, “a tutti” εἰς πᾶς eis pas, può denotare che questo piano di giustificazione è giunto “(Lutero)” a tutti gli uomini, a ebrei e gentili; cioè, che è stato loro fornito e offerto loro senza distinzione.

Il piano era ampio per tutti, adatto a tutti, ugualmente necessario per tutti e offerto a tutti. La seconda frase, "su tutti" ἐπὶ πᾶντας epi pantas, , può essere progettata per evitare la supposizione che tutti quindi ne avrebbero beneficiato, o essere salvati per il solo fatto che l'annuncio era giunto a tutti. L'apostolo aggiunge quindi che i benefici di questo piano devono effettivamente venire su tutti, o devono essere applicati a tutti, se sono giustificati.

Non potevano essere giustificati semplicemente dal fatto che il piano era stato fornito e che la conoscenza di esso era venuta a tutti, ma dal fatto che erano effettivamente sotto questo piano e se ne avvalevano. Forse c'è un riferimento nell'ultima espressione, "su tutti", a una veste, o indumento, che viene posta su uno per nascondere la sua nudità, o peccato; confronta Isaia 64:6 , anche Filippesi 3:9 .

Perché non c'è differenza - Cioè, non c'è differenza riguardo alla questione in discussione. L'apostolo non intende dire che non ci sia differenza riguardo ai talenti, alle disposizioni, all'educazione e alle proprietà delle persone; ma non c'è distinzione riguardo al modo in cui devono essere giustificati. Tutti devono essere salvati, se mai salvati, nello stesso modo, ebrei o gentili, schiavi o liberi, ricchi o poveri, dotti o ignoranti. Nessuno può essere salvato dalle opere; e tutti quindi dipendono dalla misericordia di Dio in Gesù Cristo.