Romani 3:31

Allora annulliamo la legge - La rendiamo vana e inutile; distruggiamo il suo obbligo morale; e noi impediamo l'obbedienza ad essa, con la dottrina della giustificazione per fede? Questa era un'obiezione che sarebbe stata naturalmente fatta; e che da allora è stato fatto migliaia di volte, che la dottrina della giustificazione per fede tende alla licenziosità. La parola "legge" qui, la intendo riferita alla legge morale, e non solo all'Antico Testamento.

Ciò è evidente da Romani 3:20 , dove l'apostolo mostra che nessun uomo può essere giustificato per le opere della legge, per la conformità alla legge morale. Vedi la nota.

Dio non voglia - In nessun modo. Nota, Romani 3:4 . Questa è una negazione esplicita di tale tendenza.

Sì, stabiliamo la legge - Cioè, mediante la dottrina della giustificazione per fede; da questo schema di trattare le persone come giuste, la legge morale è confermata, il suo obbligo è imposto, l'obbedienza ad essa è assicurata. Questo viene fatto nel modo seguente:

(1) Dio ha mostrato rispetto ad esso, non essendo disposto a perdonare i peccatori senza un'espiazione. Dimostrò che non poteva essere violato impunemente; che era deciso a soddisfare le sue minacce.

(2) Gesù Cristo venne per magnificarlo e renderlo onorevole. Gli mostrò rispetto nella sua vita; e morì per mostrare che Dio era determinato a infliggergli la sua punizione.

(3) Il piano della giustificazione per fede conduce all'osservanza della Legge. Il peccatore vede il male della trasgressione. Vede il rispetto che Dio ha mostrato alla Legge. Dà il suo cuore a Dio, e si arrende all'obbedienza alla sua Legge. Tutti i sentimenti che nascono dalla convinzione del peccato; che scaturiscono dalla gratitudine per le misericordie; che scaturiscono dall'amore a Dio; tutte le sue opinioni sulla sacralità della Legge lo spingono a cederle obbedienza.

Il fatto che Cristo abbia sopportato tali sofferenze per mostrare il male della violazione della Legge, è uno dei motivi più forti che spingono all'obbedienza. Non ripetiamo facilmente e prontamente ciò che travolge i nostri migliori amici nella calamità; e siamo portati ad odiare ciò che ha inflitto tali mali all'anima del Salvatore. Il sentimento registrato da Watts è tanto vero quanto bello:

«Era per i miei peccati, mio ​​carissimo Signore.

Appeso all'albero maledetto.

E gemette la sua vita morente,

Per te, anima mia, per te.

“Oh come odio quei miei desideri.

Che ha crocifisso il mio Signore;

Quei peccati che hanno trafitto e inchiodato la sua carne.

Veloce al bosco fatale.

“Sì, mio ​​Redentore, moriranno,

Il mio cuore ha così decretato;

Né risparmierò i colpevoli.

Questo ha fatto sanguinare il mio Salvatore”.

Questo è un vantaggio nell'influenza morale che nessuna legge fredda e astratta ha sempre sulla mente umana. E una delle principali glorie del piano di salvezza è che, mentre giustifica il peccatore, porta una nuova serie di influenze dal cielo, più tenere e potenti di quelle che possono essere tratte da qualsiasi altra fonte, per produrre obbedienza alla Legge di Dio.

(Questa è davvero una bella e giusta visione dell'influenza morale del Vangelo, e specialmente della dottrina della giustificazione per sola fede. Ci si può chiedere, tuttavia, se l'apostolo in questo luogo si riferisca principalmente o addirittura a la tendenza santificatrice della sua dottrina, cosa che fa pienamente nel VI Rm.; e quindi, se si può trovare un altro e coerente senso, non è necessario ricorrere alla supposizione che egli ora anticipi ciò che intendeva, in una parte successiva di la sua epistola, più ampiamente da discutere.

In quale altro modo, dunque, la dottrina dell'apostolo stabilisce la Legge? Come si vendica dall'accusa di annullarla? Nel capitolo precedente aveva indicato il vero fondamento del perdono nella “giustizia di Dio”. Aveva spiegato che nessuno poteva essere giustificato, ma coloro che l'avevano ricevuto per fede. “Noi dunque”, chiede in conclusione, “annulliamo la Legge sostenendo così che nessun peccatore può essere accolto se non riceve una giustizia commisurata a tutte le sue esigenze?.

"Sì, stabiliamo la legge", è la risposta ovvia. Gesù è morto per soddisfare le sue pretese e vive per onorare i suoi precetti. Così, ha introdotto la “giustizia”, che, essendo imputata a coloro che credono, costituisce un tale motivo di perdono e di accettazione, che la Legge non può contestare.

Calvino, nel suo commento al passo, sebbene non escluda l'idea della santificazione, dà risalto alla tesi ora espressa. “Quando”, dice, “veniamo a Cristo, in lui si trova prima l'esatta giustizia della Legge, che diventa anche nostra per imputazione; nel prossimo luogo si acquisisce la santificazione”, ecc.)