Romani 4:3

Perché cosa dice la Scrittura? - Il racconto ispirato della giustificazione di Abramo. Questo resoconto era definitivo, e doveva risolvere la questione. Questo resoconto si trova in Genesi 15:6 .

Abramo credette a Dio - In ebraico, "Abramo credette a Yahweh". Il senso è sostanzialmente lo stesso, in quanto l'argomento ruota intorno all'atto di credere. La fede che Abramo esercitò era che la sua posterità fosse numerosa come le stelle del cielo. Questa promessa gli fu fatta quando non aveva figli, e naturalmente quando non aveva alcuna prospettiva di una tale posterità. Vedi la forza e la natura di questa fede ulteriormente illustrate in Romani 4:16 . La ragione per cui gli fu attribuita giustizia era che era un atto di fiducia così forte, diretto e incrollabile nella promessa di Dio.

Ed esso - La parola “esso” qui si riferisce evidentemente all'atto di credere Non si riferisce alla giustizia di un altro - di Dio, o del Messia; ma la discussione riguarda unicamente l'atto forte della fede di Abramo. che in un certo senso gli era conteggiato come giustizia. In che senso ciò fosse, viene spiegato subito dopo. Tutto ciò che è materiale da notare qui è che l'atto di Abramo, la forte fiducia della sua mente nelle promesse di Dio, la sua incrollabile certezza che ciò che Dio aveva promesso che avrebbe compiuto, era considerato giusto.

La stessa cosa è espressa più pienamente in Romani 4:18 . Quando dunque si dice che la giustizia di Cristo ci è imputata o imputata; quando si dice che i suoi meriti sono trasferiti e riconosciuti come nostri; qualunque sia la verità della dottrina, non può essere difesa da “questo” passaggio della Scrittura.

La fede è uniformemente un atto della mente. Non è un'essenza creata che è posta nella mente. Non è una sostanza creata indipendentemente dall'anima e posta al suo interno da un potere onnipotente. Non è un principio, perché l'espressione un principio di fede è priva di significato quanto un principio di gioia, o un principio di dolore, o un principio di rimorso. Dio promette; l'uomo crede; e questo è tutto.

(Un principio è "l'elemento o causa originale", da cui sorgono certe conseguenze e a cui possono essere ricondotte. E se la fede è la radice di ogni obbedienza accettabile, allora certamente, in questo senso, è un principio. Ma qualunque sia la fede, qui non si afferma che sia imputata a, o invece di, giustizia. Vedere la nota sopra).

Mentre la parola "fede" è talvolta usata per denotare la dottrina religiosa, o il sistema che deve essere creduto ( Atti degli Apostoli 6:7 ; Atti degli Apostoli 15:9 ; Romani 1:5 ; Romani 10:8 ; Romani 16:26 ; Efesini 3:17 ; Ef 4:5 ; 1 Timoteo 2:7 , ecc.

); tuttavia, quando è usato per denotare ciò che si richiede alle persone, denota sempre un atto della mente esercitato in relazione a qualche oggetto, oa qualche promessa, o minaccia, o dichiarazione di qualche altro essere; vedere la nota a Marco 16:16 .

È stato contato - ἐλογίσθη elogigisthē. La stessa parola in Romani 4:22 è resa "è stato imputato". La parola ricorre frequentemente nelle Scritture. Nell'Antico Testamento, il verbo חשׁב chaashab, che viene tradotto con la parola λογίζομαι logizomai, significa letteralmente “pensare, intendere” o “scopo; immaginare, inventare” o “inventare; fare i conti" o "contare; stimare; imputare”, cioè imputare a un uomo ciò che gli appartiene, o ciò che “dovrebbe” essergli imputato.

Si verifica solo nei seguenti luoghi: Salmi 32:2 ; Salmi 35:4 ; Isaia 10:7 ; Giobbe 19:11 ; Giobbe 33:10 ; Genesi 16:6 ; Genesi 38:15 ; 1 Samuele 1:13 ; Salmi 52:4 ; Geremia 18:18 ; Zaccaria 7:10 ; Giobbe 6:26 ; Giobbe 19:16 ; Is 13:17 ; 1 Re 10:21 ; Numeri 18:27 , Numeri 18:30 ; Salmi 88:4 ; Isaia 40:17 ; Lamentazioni 4:2 ;Isaia 40:15 ; Genesi 31:16 .

Ho esaminato tutti i passaggi, e come risultato del mio esame sono giunto alla conclusione che non ce n'è uno in cui la parola sia usata nel senso di computare o imputare a un uomo ciò che non gli appartiene strettamente; o di addebitargli ciò che non dovrebbe essergli addebitato come una questione di diritto personale. La parola non è mai usata per denotare imputare nel senso di trasferire, o di addebitare ciò che non gli appartiene propriamente.

Lo stesso avviene nel Nuovo Testamento. La parola ricorre una quarantina di volte (vedi “Concordia di Schmidius)” e, in un significato simile. Da questa parola dunque non può derivare nessuna dottrina di trasferire o di affidare all'uomo ciò che non gli appartiene propriamente, sia esso peccato o santità. Qualunque cosa si intenda qui, è evidentemente dichiarato che l'atto di credere è ciò che è inteso, sia da Mosè che da Paolo.

Per la giustizia - Per la giustificazione; o considerarlo e trattarlo in relazione a ciò come un uomo giusto; come uno che è stato ammesso al favore e all'amicizia di Dio. In riferimento a ciò possiamo osservare,

(1) Che evidentemente non è inteso che l'atto di credere, da parte di Abramo, fosse il motivo meritorio dell'accettazione; perché allora sarebbe stato un lavoro. La fede era tanto il suo atto, quanto qualsiasi atto di obbedienza alla Legge.

(2) Il disegno dell'apostolo era di mostrare che per la Legge, o per le opere, l'uomo non poteva essere giustificato; Romani 3:28 ; Romani 4:2 .

(3) La fede non era ciò che la Legge richiedeva. Richiedeva obbedienza completa e perfetta; e se un uomo è stato giustificato per fede, è stato in qualche modo diverso dalla Legge.

(4) Poiché la Legge non lo richiedeva; e poiché la fede era qualcosa di diverso dall'esigenza della Legge; quindi, se un uomo era giustificato da questo, era su un principio del tutto diverso dalla giustificazione per opere. Non è stato per merito personale. Non è stato rispettando la Legge. Era in una modalità completamente diversa.

(5) Nell'essere giustificati per fede, si intende, quindi, che siamo trattati come giusti; che siamo perdonati; che siamo ammessi al favore di Dio e trattati come suoi amici.

(6) In questo atto, la fede, è un mero strumento, un antecedente, una "sine qua non", ciò che Dio si è compiaciuto di stabilire come condizione in base alla quale gli uomini possono essere trattati come giusti. Esprime uno stato d'animo dimostrativo di amore a Dio; di affetto per la sua causa e il suo carattere; di riconciliazione e amicizia; ed è quindi quello stato al quale si è graziosamente compiaciuto di promettere perdono e accettazione.

(7) Poiché non si tratta di una questione di diritto; poiché non si può dire che la Legge lo richieda; come è su un principio diverso; e come l'accettazione della fede, o di un credente, non può essere una questione di merito o di pretesa, così la giustificazione è di grazia, o mero favore. Non è in alcun modo una questione di merito da parte nostra, e quindi si distingue interamente dalla giustificazione per opere, o dalla conformità alla Legge. Dall'inizio alla fine, per quanto ci riguarda, è una questione di grazia.

Il merito per cui tutto questo si ottiene è opera del Signore Gesù Cristo, per mezzo del quale questo disegno è proposto, e per la cui sola espiazione Dio può coerentemente perdonare e trattare come giusti coloro che sono in se stessi empi; vedi Romani 4:5 . In questo luogo abbiamo anche l'evidenza che la fede è sempre sostanzialmente dello stesso carattere.

Nel caso di Abramo era la fiducia in Dio e nelle sue promesse. Tutta la fede ha la stessa natura, sia che si tratti di fiducia nel Messia, sia in una qualsiasi delle promesse o verità divine. Come questa fiducia manifesta lo stesso stato d'animo, così era coerente giustificare Abramo con essa, come lo è giustificare colui che crede nel Signore Gesù Cristo sotto il vangelo; vedi Ebrei 11 .